Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Однако Божья милость открывается в Его заботе о том, чтобы посредством рассудительного суда «мужа, похожего на священника и одетого в льняную одежду» (Иез. 9:2; ср. с Откр. 1:13), воистину раскаявшиеся люди будут освобождены от Божественного гнева. Ему было сказано: «Пройди посреди города… и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез. 9:4).

В Откр. 7 говорится об исполнении видения Иезекииля о запечатлении в последнее время. Иоанн слышит в видении, что 144 000 израильтян (по 12 000 от каждого из 12 колен) будут запечатлены «печатью Бога живого». Ангелы Божьи проставят ее на их челах как знак Божественного одобрения и защиты от последних разрушительных ветров (стихи 1–8). Это откровение было немедленным ответом на нетерпеливый вопль тех, кто испытывал на себе ужасы гнева Бога и Агнца при шестой печати: «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:17).

Видение Иоанна о «запечатлении» «израильтян» или «рабов Бога нашего» (Откр. 7:3) перед заключительной скорбью, вызванной четырьмя разрушительными «ветрами», несет утешающее заверение в том, что Бог защитит Своих верных во всем мире во время последней великой скорби. Верный народ Остатка будет сохранен в целости и невредимости, когда разрушительная сила последних семи язв обрушится на землю (Откр. 16:1, 2). Праведный характер истинных святых станет очевиден, когда они примут решение следовать за Агнцем и откажутся идти на компромисс с властью антихриста, отвергнув «начертание» преданности «зверю» (Откр. 13:15–17; 14:1, 4; 22:11). В символическом смысле 144 000 израильтян — это духовные «девственники» (партеной), «которые не осквернились с женами» (Откр. 14:4). Эти «жены» далее определяются как блудница Вавилон и ее дочери (стих 8; 17:4, 5), которые символизируют отступническую религию. Все 144 000 истинных израильтян следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и «в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14:5). В этом отношении 144 000 также являются исполнением обетования пророка Софонии о верном Остатке последнего времени: «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф. 3:12,13).

В отличие от принявших начертание зверя, истинный Израиль примет знак Божественного одобрения на чела свои (Откр. 14:1). Они найдут в себе мужество исповедовать Христа Господом своих мыслей и поступков. Они смогут одержать победу над антихристом только благодаря своему единению с Христом в Его смерти и воскресении. Как победившие антихриста, они получат награду и вечные почести у престола Божьего, где воспоют песнь Моисея и Агнца (стих 3; 15:2, 3).

Б. Последнее время у Даниила

Апокалиптическая фраза «последнее время» или «время конца» в Книге пророка Даниила заслуживает пристального внимания. Это выражение употребляется только в видениях Даниила, касающихся «отдаленных времен» (пять раз эта фраза употребляется в Дан. 8–12). Она не совсем идентична похожему на нее выражению «последние дни» или «грядущие дни», которое ветхозаветные пророки использовали 14 раз в своих книгах. В то время как классические пророки непосредственно объединяют Божьи суды, изливавшиеся в их время, с заключительным судом, Даниил ведет своих читателей от своего времени через многие века истории искупления к концу истории мира. Его временные рамки простираются далеко за пределы насильственной смерти Мессии (Дан. 9:26) к появлению анти–Мессии, антихриста (Дан. 7:8, 24, 25). Он также предсказывает суд Божий на всю эту нечестивую власть. Пророчества Даниила охватывают историю народа Божьего со времен Ветхого Завета до конца времени.

Одна из уникальных особенностей пророчеств Даниила — ясное определение периода времени, отведенного антихристу и его правлению (7:25; 8:14, 17; 12:7). Даниил употребляет фразу «последнее время» не для указания на конец всемирной истории, а для обозначения определенного промежутка времени, предшествующего последнему суду и воскресению мертвых (Дан. 11:40; 12:1, 2). Это апокалиптическое «последнее время» начнется в определенный момент, в назначенный час (Дан. 11:35; ср. с 8:19). Похоже, что это время совпадает с завершением в 1798 году периода 1260 лет, когда действовал папский союз церкви и государства (Дан. 7:25), и с последующим восстановлением (в 1844 году) попранной истины о первосвященническом служении Христа в небесном святилище (Дан. 8:14,17; см. Святилище III.В.2.а, б).

Символические видения Даниила не были до конца понятны самому пророку (Дан. 8:27; 12:8). Фактически они не могли быть поняты до наступления «последнего времени», потому что ангел–истолкователь объявил: «А ты, Даниилу сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12:4). Если пророческие видения Даниила указывают на период, непосредственно предшествующий Второму пришествию Христа, то Божественное распечатывание пророчеств Даниила должно дать практические результаты в последнее время. Умножившееся понимание Книги пророка Даниила стало причиной межконфессионального возрождения апокалиптических исследований и обновленного упования на близкое Второе пришествие Христа. Это привело Лероя Э. Фрума (13, т. 4, с. 1209) к выводу: «В этом тексте [Дан. 12:4] явно предсказывается великое пробуждение интереса к пророчествам и их истолкованию, которое стало следствием одновременного пробуждения в Старом и Новом Свете, имевшего место в девятнадцатом веке». Джеймс Уайт справедливо предостерегал, что обещанное «умножение ведения» в Дан. 12:4,10 «относится не к прогрессу в области научных открытий, а к лучшему пониманию событий последнего времени» (Знамения времени, 22 июля 1880 г.). Он пояснял, что «воистину мудрые дети Божьи понимают те вопросы, по которым умножится ведение в последнее время, тогда как нечестивые, какими бы продвинутыми в науках они ни были, не понимают этого. Факты, которыми мы располагаем, решительно опровергают мнение, будто пророческие слова об умножении ведения в последнее время имеют какое–то отношение к открытиям ученых» (там же).

Обетование Дан. 12:4 указывает на провиденциальное начало великого пробуждения интереса к апокалиптическим пророчествам Священного Писания. Важность книг Даниила и Откровение была в полной мере осознана христианами лишь в середине девятнадцатого века. Только тогда исследователи сосредоточили внимание на значении Дан. 8 и на вести реформации и великого обращения, содержащейся в Откр. 14.

V. Вести трех ангелов: Божья весть последнего времени

Вести трех ангелов, записанные в Откр. 14:6–12, выражают заключительный призыв Неба ко всем жителям Земли отказаться от всех разновидностей идолопоклонства и лжи, поклониться Творцу и принять Его вечное Евангелие. Перед лицом последней угрозы от антихриста Бог требует двойной преданности: верности свидетельству Иисуса и послушания Божьим заповедям (Откр. 14:12).

Эти ангелы символизируют религиозные движения в христианском мире. Их хронология вполне очевидна: первый ангел возвещает о наступлении последнего суда (стихи 6, 7) — весть, которая тесно связана с Дан. 7:9–14; 8:14. Этот суд начался в 1844 году (см. Суд III.Б.1.). После возвещения вести третьего ангела сразу же следует возвращение Господа (Откр. 14:14–16). Следовательно, все эти вести провозглашаются в интервале между 1844 годом и Вторым пришествием Христа и составляют последний призыв Бога к человечеству.

Эти три вести в конечном итоге сливаются в одну троекратную весть. Первая, начинающаяся в определенный момент времени, возвещает вечное Евангелие, которое будет проповедоваться до самого последнего времени (Мф. 28:18–20). Несколько позже второй ангел (Откр. 14:8) выступает с конкретной вестью о Вавилоне. По–видимому, эта весть также будет возвещаться до самого конца, поскольку Вавилон описан как постоянно разрастающееся зло, и та же самая весть будет повторяться до тех пор, пока на эту блудницу не изольются семь последних язв гнева Божьего (Откр. 17:1–6; 18:2, 4, 8). По сути дела, вторая весть сливается с первой. Еще через некоторое время третий ангел следует за ними с предостережением относительно начертания зверя и окончательной гибели тех, кто поклоняется ему и принимает его начертание (Откр. 14:9). Поскольку гнев Божий (стих 10) точно так же проявляется в последних семи язвах (Откр. 16:1–17), очевидно, что эта весть будет возвещаться до конца времени. Поскольку она объединена с двумя предыдущими вестями, становится очевидно, что в какой–то степени три вести объединяются в одну: вечное Евангелие с акцентом на последнем времени.

Задача народа Божьего последнего времени — проповедовать эту троекратную весть о последнем времени (Откр. 14:12). Эти люди описаны в той же главе как соблюдающие «заповеди Божий и веру в Иисуса» (стих 12), а в Откр. 12:17 — как «прочие от семени жены [Остаток], сохраняющие заповеди Божий и имеющие свидетельство Иисуса Христа».