Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

Поэтому надо понимать, что главная причина рождения в Чистой Земле – это бодхичитта. Если у вас нет бодхичитты, но вы способны хотя бы об одном существе заботиться больше, чем о себе самом, то это может привести к рождению в Чистой Земле. Те мать и дочь не владели техникой пхова, в которой используются звуки «хиг» и «пхэт», но в их сердце жила суть Дхармы. Благодаря этому те женщины были счастливы в течение  многих жизней. Если же вы цените всех живых существ больше, чем себя, то заслуги от этого не сможет исчислить сам Будда.

Я даю вам это наставление, для того чтобы вы могли использовать его в бардо. Если в процессе умирания вы не сможете сделать практику пхова, сделайте её в бардо. Умирая, не цепляйтесь за мысль, что вам нужно обязательно родиться в каком-то определенном месте. Предоставьте Буддам и бодхисаттвам решать, где вам лучше всего родиться, чтобы вы смогли приносить пользу живым существам. Самое главное, вы должны думать о том, чтобы получить рождение там, где ваша жизнь принесёт пользу другим живым существам. Если без влияния эго вы вознесете молитву об этом, то тогда моментально   получите рождение в Чистой Земле или обретёте драгоценную человеческую жизнь.

Вспомните в бардо эти наставления! В тексте «Бардо тёдол» говорится: «Сейчас ты находишься в бардо. Время вспомнить наставления духовного наставника!» В тот момент не надо пытаться вспомнить все полученные учения, а постарайтесь помнить самую суть – ум, заботящийся о других больше, чем о себе, драгоценную бодхичитту. Постарайтесь в этот момент полностью избавиться от эго, самого большого препятствия для хорошего перерождения.

Известно, что Геше Шарава всегда завершал свою практику специальным посвящением заслуг тому, чтобы переродиться в аду – для того чтобы помогать там страдающим существам. Но эффект такого посвящения заслуг  оказался обратным. Перед смертью он имел видение Чистой Земли и сказал своим ученикам:

–  Мои желания не сбываются. –  Его ученики удивились:

– Вы всю жизнь практиковали Дхарму, как это может быть, чтобы ваши желания не исполнялись!? – Тогда Геше Шарава объяснил своим ученикам, что делал особое посвящение, чтобы переродиться в мире ада ради помощи живым существам, обитающим там, но, судя по видениям Чистой Земли, ему не удастся переродиться в аду.

Эта история учит, что когда человек создаёт благие причины, то даже если он не хочет родиться в Чистой Земле, он  с необходимостью родится там. Точно так же, даже если вы не хотите падать, но если вы создали причину рождения в низших мирах, то, сколько бы вы не говорили «хиг!» и «пхэт!», желая родиться в Чистой Земле, вы получите рождение в низших мирах, потому что для этого есть необходимые и достаточные причины.

Помните, что самое главное в практике пхова – это проявление заботы о других, больше, чем о самом себе, это любовь и сострадание.

В прошлом в Тибете практика переноса сознания с использованием звуков «хиг» и «пхэт» была так же популярна, как сейчас в России. Люди, практикующие такую разновидность практики пхова, относятся самым серьезным образом к размерам отверстия, появляющегося в результате практики на макушке головы, полагая, что чем оно больше, тем больше вероятность рождения в Чистой Земле. Однако Кхедруб Ринпоче говорил, что отверстие в голове вовсе не является знаком того, что вы переродитесь в Чистой Земле». Просто благодаря определённым визуализациям и движениям ветров (праны)в теле возникает зуд на голове, а потом, действительно, может образоваться даже отверстие, что объясняется естественными физиологическими процессами. В этом нет ничего особенного. Даже наоборот, отверстие на голове опасно для вашей жизни, для мозга. Человеческий мозг – это драгоценность, и нужно иметь крепкий череп, чтобы мозг был защищен. Надо иметь здравый смысл, а то некоторые из вас, впадая в крайности, начнут искусственно проделывать отверстия у себя в голове. Отверстие в голове или зуд на макушке не являются знаками, указывающими на то, что вы родитесь в Чистой Земле. Чтобы родиться там, необходимо создать причины, ибо какова причина – таков результат. Помните это учение.

Пхова зависит от пяти сил. Если вы совместите пять сил переноса сознания с тантрической практикой пхова, то тогда получите эффект. Тантрическая практика пхова делает акцент на йоге ветра. Но если вы занимаетесь только йогой ветра, то это пустое занятие. Аналогичным образом некоторые индуистские мастера практикуют туммо, но без опоры на три аспекта пути. Такая практика не становится настоящей тантрической практикой, это просто физическая йога кундалини, лишенное смысла шоу наподобие феномена «моржей» в России. Без практики «Ламрим», без трёх основ пути, какую бы вы практику ни делали, это будет пустая йогая ветра, которую умеют выполнять и индуисты. 

Вернёмся к медитации об аспектах умирания.

Скажите себе: «Однажды я  умру. Моё тело обрядят в новый костюм, положат в гроб. А я со стороны буду глядеть на свое тело, на то, как люди будут подходить и целовать мое тело, произносить речи, о том, какой я был хороший человек, и как это  печально, что я умер. Затем они отнесут моё тело на кладбище, где оно превратится в скелет». Подумайте о том, что придет время, когда ваш скелет станет неотличимым от других скелетов на кладбище. Осознайте: «Этот будущий скелет пока покрыт плотью и кожей и находится ещё со мной. Но придет время, и четверо  отнесут мой труп на кладбище, по месту моей постоянной «прописки»».  Ведь наш постоянный адрес – это кладбище.

Однажды в Индии йогин сидел под деревом, и к нему подошёл прохожий, чтобы спросить адрес одного человека. Йогин указал ему, куда пойти. Прохожий, следуя указаниям йогина, пришёл прямо на кладбище. Сильно разозлённый, он вернулся и упрекнул:

– Зачем ты меня обманул?

– Я не обманул тебя. Ты ведь спросил у меня его адрес. Его постоянный адрес – там, так же, как и мой, и твой постоянный адрес. А его временного адреса я не знаю, – ответил йогин.

Для памятования о непостоянстве и смерти полезно иметь в доме, рядом с дверью, изображение скелета. Такие ритуальные предметы как капала и ганлин используются не для устрашения, а для того, чтобы помнить о непостоянстве и смерти. Однажды и ваш череп может стать капалой, а ваша нога – ганлином.

О том, каким образом следует практиковать во время медитативной сессии и как – после сессии, я уже объяснил раньше на примере темы «Корень пути – развитие преданности гуру».

Теперь перейдём к следующей теме.

2.1.1.2. Размышление о том, где вы можете родиться  в следующей жизни, и какие виды страданий можете испытать в шести мирах

Эта тема раскрывает содержание второго из двух заголовков темы «Порождение ума, заботящегося о следующей жизни». Содержание первого заголовка данной темы, называющегося «Памятование о недолговечности жизни в этом мире и о смерти» мы только что закончили рассматривать.

Формулировка второго заголовка такова, чтобы обратить ваше внимание при размышлениях не вообще на страдания низших миров, не на страдания абстрактных живых существах, а на ваши собственные будущие страдания, которые ожидают вас, когда вы получите следующее перерождение. Вообще говоря, в данном разделе должны объясняться страдания всех шести миров сансары, но, поскольку страдания людей, богов и асуров объясняются в разделе «Четыре Благородные Истины», то здесь объяснение этих видов страданий опущено. Поэтому в наставлениях, даваемых под данным заголовком, основной акцент делается на страданиях в низших мирах.

Ваша основная практика сейчас заключается в том, чтобы в течение дня трижды вспоминать о непостоянстве и смерти и трижды вспоминать о страданиях низших миров. Вам не нужно делать много практик. Если вы будете вспоминать о смерти, о том, что у вас больше шансов родиться в низших мирах, помнить о страданиях в низших мирах, то если я даже велю вам не практиковать, вы  всё равно будете практиковать. В этом заключается настоящий энтузиазм, а не в том, что я вас буду постоянно подталкивать. По этой причине я вам рекомендую не делать много практик. Настоящий энтузиазм заключается в том, что благодаря знанию Дхармы у вас возникает желание всё больше практиковать. Такой энтузиазм рождается из понимания Дхармы.

Если вы хотите очиститься и задумаете провести ретрит по практике Ваджрасаттвы, то – благодаря памятованию о непостоянстве и смерти и о страданиях низших миров – ваша практика Ваджрасаттвы станет настоящей очистительной практикой, а ваш ретрит  – настоящим ретритом. Если же вы, стремясь как можно быстрее перейти к тантрической практике, будете делать упор на сто тысяч простираний и прочтение ста тысяч мантр Ваджрасаттвы, то ваша практика будет мирской дхармой, вы будете думать только о том, чтобы быстрее закончить её.