Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России - Сергей Кургинян

Возвращение религии в национальную политическую жизнь Индии было инициировано движением, руководимым Бхаратия Джаната Парти (BJP), – политической партией, стремившейся распространять более агрессивную разновидность индуизма. Хотя интеллигенция истолковала этот курс как попытку данной партии расширить свою политическую базу, такая перемена сказалась самым серьезным образом на светском устройстве Индии и на настроениях в общинах религиозных меньшинств Индии, включая мусульманскую общину. Страхи мусульманской общины оказались оправданными, когда в 1992 г. активисты BJP разрушили исторический мусульманский памятник – мечеть Бабри Масджид, утверждая, что в том месте родилось одно из божеств индуистского пантеона. В результате вспыхнули беспорядки, приведшие к поляризации в отношениях между общинами. Виновные в этих событиях не были наказаны, и BJP в последующие годы неоднократно добивалась успеха на выборах, а в конце 1990-х годов получила даже мандат на формирование правительства (хотя и в коалиции с другими политическими силами).

Эти успехи правых политических сил и неспособность демократических институтов отреагировать на процессы, подрывающие государственное устройство, привели к тому, что демократия стала обесцениваться в глазах некоторых членов религиозных меньшинств, а образ Индии как успешного светского государства несколько потускнел. Так снова дало о себе знать противоречие, которого не избежать в условиях, когда демократия насаждается в обществе, где демократия, терпимость и разум в западном их понимании прямо противоречат местной культуре2.

Крушение коммунистической идеологии в 1990-х имело значительные последствия и для Индии, хотя Индия никогда не была коммунистической страной. Политические споры в Индии шли между левыми социалистами и сторонниками умеренного капитализма. Покуда существовал сильный и, как казалось, процветающий СССР, существовала и альтернатива господству англосаксонского либерального миропорядка, но с крушением СССР возможность выбора была утеряна.

Вероятно, одним из последствий этого стало то, что недовольные слои населения начали переориентироваться на маргинальные движения, включая движения, апеллирующие к религии, что привело к тому, что социологи называют «религиозным возрожденчеством». В Индии и Южной Азии «религиозное возрожденчество» еще прежде того проявило себя в форме «исламизма». Особенностью радикальных исламистов было то, что они попытались создать мировоззрение, в котором Запад характеризовался как новая «джахилия» – «варварство» более опасное, чем существовавшее в доисламской Аравии, а его уничтожение рассматривалось как пророческая миссия3.

Крушение коммунизма и пустая казна государства способствовали тем важным переменам, что произошли в 1990-х. Правительство Индии решило пойти на либерализацию индийской экономики, отказавшись от прежней практики экономического протекционизма. Программа «реформы» была призвана изменить политический и социальный ландшафт Индии до неузнаваемости. Общество, ориентированное на общину и семью, постепенно трансформировалось в общество, сфокусированное на индивиде. Большие семьи, состоявшие из нескольких поколений совместно живущих родственников, деливших ресурсы и доходы, распадались из-за всплеска миграции и роста потребительских настроений, требовавших более высоких доходов. Религиозные обряды и традиционные праздники переиначивались на западный лад и постепенно превращались в некие «маркетинговые события». На повестку дня вышло «потребление напоказ», и преуспевающий средний класс Индии охотно заимствовал разработанные на Западе банковские методы и торговые приемы.

В некоторых кругах, правда, выражалась тревога по поводу того, что, какая бы политическая группировка ни формировала правительство страны, это никоим образом не влияло на неуклонное движение Индии по пути в свободную рыночную экономику. По многим данным, хотя почти половина населения страны и извлекала пользу из этого экономического курса, процесс сопровождался ростом недовольства среди значительных слоев населения, оказавшихся на обочине магистрали экономического роста. Одной из групп, наиболее остро почувствовавших на себе последствия либерализации, стали мусульмане. К примеру, импорт шелка, особенно из Китая (разрушивший шелковую промышленность страны), и рост производства готовой одежды привели к сокращению рынка для продукции мусульманских портных и к значительным потерям рабочих мест4.

Вызванные реформой новое экономическое расслоение и неравенство оживили старые страхи и породили новые. В результате совокупного действия многих факторов: свирепого политиканства правых индуистов и реакций на него со стороны меньшинств, напряженности, связанной с развитием капитализма и свободного рынка, и разочарования некоторых слоев населения в демократии – в разных частях страны появилась категория недовольных граждан, ориентированных на ту или иную альтернативную идеологию. Среди разнообразных альтернативных идеологий самой распространенной был, вероятно, радикальный исламизм. Принимая все более ожесточенные и резкие формы, он, очевидно, находил благоприятный отклик у определенной части этих недовольных. С начала 1990-х годов исламский экстремизм уже не ограничивается террористическими операциями в Кашмире и не сводится к местным вспышкам насилия в малых городах. Он заметно растет и поднимает голову в крупных городских центрах страны, заявляя о себе как о новой и опасной дискурсивной практике постмодернистского толка.

Радикальный ислам – вовсе не феномен средневековья, не свойственная ему безыскусная простота. Это постмодернистская идеология, способная увлечь самые разные слои населения. Он пользуется современными средствами информации и коммуникативными площадками и позиционирует себя как альтернативную форму жизни, наиболее привлекательную для тех, кто недоволен существующей социальной реальностью. Данное критическое исследование радикального ислама постулирует два измерения проблемы, которые необходимо осознать как в Индии, так и в других странах, чтобы эффективно бороться с распространением этой опасной болезни.

Первое измерение связано с исследованием политических, экономических и социологических факторов, определяющих заботы и тревоги мусульман Индии и способствующих «уходу в исламизм» некоторых из них.

Итоги работы в этой важной области будут представлены далее наряду с исследованиями того, каким образом радикальный ислам и его адепты захватывают «медийные пространства». А это происходит либо путем насаждения через СМИ своих установок, либо в силу того, что сами СМИ не откликаются должным образом на тревоги и заботы мусульманской общины. Для выяснения контуров и содержания современного дискурса в мусульманском сообществе мы проанализируем некоторые влиятельные газеты на языке урду. Это будет сделано с помощью «медийного контент-анализа», параметры которого приведены в Приложении 1. Исходя из этой работы, мы обсудим далее некоторые возможные выводы, которые могут быть полезны при решении соответствующих проблем на уровне государства и гражданского общества.

Мусульмане Индии

Индия – страна, культурный, этнический и религиозный дух которой характеризуется огромным разнообразием и своеобразной «растворенностью» в обществе, и мусульмане Индии сыграли важную роль в формировании индийской идентичности. Составляя около 13,4% населения страны, мусульмане Индии являются сегодня третьей по величине мусульманской общиной в мире5. Хотя большинство мусульман Индии – сунниты, шиитская община страны является третьей по величине в мире6. И вопреки тому образу единого и однородного ислама, который превалирует на Западе, разнообразие исламских верований в Индии является как бы еще одним свидетельством внутренне присущего Индии культурного разнообразия. Уникальный характер ислама в Индии объясняется, вероятно, тем, что его распространение происходило своего рода «волнами» на протяжении многих веков. Хасан7 полагает, что ислам в Индии не сводим к какой-то единой социальной общности, неизменной и не изменяемой с течением истории. Мусульмане Индии адаптировались к стране и выработали собственные обычаи и нравы, прилаженные к социальной ткани Индии, в том числе и собственный вариант индуистской кастовой системы.

И в экономическом отношении среди мусульман Индии наблюдается большое разнообразие. Мусульманская община Индии выдвинула из своих рядов немало крупных фигур в промышленности, торговле и финансовом мире и внесла значительный вклад в экономический подъем Индии. Однако такие люди составляют лишь меньшинство среди мусульман. Огромное большинство индийских мусульман принадлежит к беднякам. Эти проблемы еще более осложняются социально-экономическими расколами внутри самой мусульманской общины. Как и в остальном мусульманском мире, в Индии по-прежнему имеют место конфликты между суннитами и шиитами. Кроме того, и среди суннитов существует глубокое идеологическое расхождение между школами «Деобанди» и «Барельви», социально-экономические кодексы которых не поддаются согласованию8.