Драгоценная сокровищница устных наставлений - Лонгчен Рабджам

Чтобы ощутить чистоту в пространстве естественно ясного безвременного осознавания, ключевой принцип – сосредоточить взгляд на пространстве примерно в тридцати сантиметрах перед собой.

Чтобы испытать спонтанное присутствие истинного безвременного осознавания, ключевой принцип – покоиться в ясном, присущем состоянии, раскрепощенно и без измышлений, в Сознании как таковом.

Используя эти принципы, пребывай в истинной природе реальности.

Счастливцы, обучающиеся дхарме, усердно сосредоточивайтесь на этих ключевых принципах!

* * *

Способы покоиться в истинной природе реальности

приведены в шести сущностных наставлениях:

Первое сущностное наставление о «нераздельности трех времен» рассеивает ограничения двойственного сознания, порожденные измышлением.

Не анализируй следы, оставляемые прошлыми мыслями, не ожидай того, что произойдет в будущем, но полностью пребывай в настоящем моменте, без фиксаций.

Сущностное наставление о «голубе, возвращающемся в свое гнездо» рассеивает ограничения надежды и страха, порожденные измышлением.

Познав, что в настоящем моменте нет ни возникновения, ни вовлеченности в мысль, находящуюся в уме, покойся в состоянии равности, не отвлекаясь.

Сущностное наставление об «отказавшемся от всех планов» рассеивает ограничения, порожденные представлениями о фиксированной точке соотнесения.

В Сознании как таковом, неизмышленной равности, свойственной естественному пребыванию, предайся высшей свободе от фиксаций и покойся в абсолютном том же Самом.

Сущностное наставление о «великом Гаруде, парящем в небе» рассеивает ограничения сомнений и двойственных фиксаций, порожденные измышлением.

В естественно происходящем состоянии подлинного бытия, в котором обычное сознание в конечном итоге отбрасывается, предайся высшей беспредельности и покойся в абсолютном том же Самом.

Сущностное наставление об «изначальном восходе солнца» рассеивает ограничивающие представления о мириадах объектов, которые «ты» воспринимаешь.

Не подавляя чувства и шевеление ума, покойся, раскрепостив шесть способностей сознания.

Сущностное наставление о «том, как обычное восприятие характеристик вещей исчезает в их собственной основе» рассеивает ограничения несметного числа мыслей, порожденные представлениями.

Не принимая и не отвергая воспринимаемых «объектов», покойся в неизмышленной свежести как она есть.

Поскольку эти способы представляют собой пребывание в недвойственности, они, несомненно, приведут к переживанию сути просветленности – безграничный простор, свободный от ограничений.

* * *

В учении говорится о шести основных ошибках при медитации:

Если не можешь уловить присущее сияние осознавания, будешь западать в застойное состояние, в котором отсутствуют представления.

Если специально стараешься культивировать сияющую ясность, твое переживание безвременного осознавания будет обрывочным.

Если пытаешься подавить множащиеся мысли, сосредоточение твоего ума будет узко сфокусированным.

Если не можешь распознать глубокое сияние осознавания, затеряешься в смутном, рассредоточенном состоянии.

Если у тебя нет непосредственного переживания этой глубины, тебя победят сомнения и ты поддашься влиянию обстоятельств.

Если лишаешь свои тело, речь и ум естественных проявлений, твои заблуждения лишь усугубятся твоими измышлениями.

Любая из этих шести ошибок ведет к омрачению; жаждущий подлинного должен устранить эти ошибки в своей медитации.

* * *

В учении говорится о шести неверных путях:

Медитация с едва уловимыми представлениями, которая ведет в одно из четырех состояний бесформенной сферы.

Нигилистические воззрения, не признающие закона причины и следствия на относительном уровне.

Крайне неверные воззрения наивного реализма, предполагающие, что двойственное сознание – незыблемая реальность.

Представление о воспринимаемых объектах как о врагах или несчастьях.

Классификация всего, что содержится в уме, и медитация на «естественно ясном „рефлексивном“ сознании».

Попытки преобразовать мысленные структуры в свой йидам во время медитации, что отнюдь не явит собой абсолютную реальность.

Крайне важно не впадать в ошибочное и не отклоняться от высшей равности, безграничного простора бытия, свободного от предубеждений – истинной природы реальности.

* * *

Шесть аналогий показывают, как исправить эти ошибки при помощи искусных средств:

Исправление этих ошибок можно уподобить рассеиванию облаков в небе.

Независимо от того, как магическое проявление Сознания возникает во всем его разнообразии, ошибка исправляется, когда это проявление естественно рассеивается в «небе» своей истинной природы.

Исправление этих ошибок можно уподобить вору, входящему в пустой дом.

У мыслей по их сути нет независимой природы; поэтому, хотя они и проявляются, у них нет «происхождения» и их не с чем идентифицировать.

Ошибка исправляется, когда происходит твое раскрепощение, поскольку нет «чего‑то», подлежащего устранению.

Исправление этих ошибок можно уподобить пожару, распространяющемуся по сухому лесу зимой.

Независимо от того, что происходит, будь это чувственное восприятие или мысль, следует проверить, чем они являются в своей сути.

Ошибка исправляется, когда они сгорают, поддерживая огонь твоего осознавания истинной природы реальности.

Исправление этих ошибок можно уподобить мантре, нейтрализующей яд.

Ошибка исправляется, когда мысли с корнем уничтожаются в своей нерожденной природе.

Исправление этих ошибок можно уподобить встрече подданных со своим правителем.

Когда начинает действовать какой‑либо из пяти ядов-эмоций, следует выявить его и раскрепоститься в естественное состояние.

Ошибка исправляется, когда истинная природа эмоций встречается с абсолютной природой реальности.

Исправление этих ошибок можно сравнить с тем, как моряки держат ручного ворона на корабле.

Каким бы ни было умственное возбуждение или смятение, ошибка исправляется, когда [ум] возвращается к своей истинной природе, поскольку ему больше некуда идти.

Эти шесть ключевых принципов очень важны для того, чтобы изведать свободу в непосредственности, чистоте и мимолетности любого ментального возбуждения и возникающих воспоминаний.

* * *

Есть шесть признаков непоколебимой уверенности, порожденной истинным осознанием:

Не испытываешь ни переполняющих чувств, ни гордости своими «достоинствами», ни удрученности своими «недостатками», какими бы они ни были.

Даже и обладая физическим телом, твое Сознание слито с дхармакаей.

Не привязан к самсаре, и не пугает задача приносить пользу другим.

Свободный от предубеждений, порожденных ошибками и омрачениями, испытываешь совершенство единственно существующей сферы бытия.

Воспринимаешь истинную природу мар и встречаешься с трудностями, не испытывая страха.

Испытываешь удовольствие и боль как беспредельное пространство, не впадая в привязанность или неприятие, основанные на надежде или страхе.

С таким осознанием все переживается таким, каково оно на самом деле.

* * *

Существует шесть мерил устойчивости, которой достигаешь, познавая то, что истинно:

Явления мира кажимости, подобные магической иллюзии, – естественно проявленная чистая сфера; доказательство, что они не имеют независимой природы, беспрерывно проявляется в твоем переживании.

Поскольку дурные чувства по своей сути – безвременно чистое, пять ядов-эмоций не создают помех – напротив, ты испытываешь их как выражение естественно ясного безвременного осознавания.

Поскольку всегда воспринимаешь добродетели и пороки как выражение высшего безвременного осознавания, твои реакции наивного принятия или отвержения естественно сходят на нет.

Когда значение сердца-сути бытия осознается, уже нет восприятия «другого» и переживается ясность процессов мышления с перспективы их истинной природы.

Когда обнаруживается внутри драгоценность Сознания как такового, уже нет страха смерти или страха перехода к «следующей» жизни – полная свобода от страха.

Когда происходит прозрение, что истинная природа «твоего» ума – это состояние будды, переживается бытие, свободное от оков надежды и опасений.

Погруженность в истинное бытие – состояние будды.

* * *

У непоколебимой уверенности, обретаемой переживанием безграничности сути просветленности, шесть аспектов:

Осознание «срединного пути» – явления свободны от крайностей.

Осознание изначального единства как высшего состояния абсолютной ясности.