Драгоценная сокровищница устных наставлений - Лонгчен Рабджам

Оно подобно маслу в кунжутном семени, поскольку являет Сознание как таковое, в котором объекты и представления свободны от самобытия.

Оно подобно маслу в кунжутном семени, поскольку переживается как дхармакая, когда медитируешь на нем[91].

Оно подобно маслу в кунжутном семени, поскольку следствие никогда не возвращается к причине[92].

Если осознаешь написанное выше, ты «ухватил» суть естественного пребывания.

* * *

Шесть сравнений помогут прорваться сквозь фиксации двойственного восприятия:

Сравнение с состоянием сна поможет увидеть, что чувственные явления исходят из сознания.

Пробудившись от сна, понимаешь, что образы сновидения пусты.

Они пусты по своей природе, и присущая им чистота становится очевидной, как только к тебе возвращается способность различения.

Это понимание подмывает все фиксации на внешних объектах чувственного восприятия как на реально существующих.

Можно привести сравнение с иллюзией – оно позволит увидеть силу и влияние чувственных явлений и ума.

Ты придешь к пониманию, что все воспринимаемое пусто, будучи порождением привычных заблуждений.

Можно привести сравнение с отражением – оно позволит увидеть природу самого Cознания.

Ты осознаешь, что воспринимаемое как чувственные явления пусто и свободно от двойственных фиксаций ума.

Можно привести сравнение с туманом – оно позволит увидеть, что объекты чувственного восприятия – проявления Сознания.

Ты осознаешь, что воспринимаемое чувствами, будучи пустым, исчезает естественно.

Можно привести сравнение с радугой – оно позволит увидеть, что чувственные явления – украшение Сознания.

Подобно радуге, растворяющейся в пространстве, эти явления свободны, как естественное проявление безвременного осознавания.

Можно привести сравнение с кристаллом – оно позволит увидеть, что чувственные явления – естественное сияние Сознания.

Истинная природа Сознания естественно сияюща и свободна, будучи недвойственным безвременным осознаванием.

* * *

Шесть принципов описывают процесс прямого введения:

Истинная основа всех переживаний недвойственна и свободна от предубеждений.

Искаженное восприятие этой основы – природа самсары.

Искаженное восприятие и фиксация на этом искажении – магические проявления твоего собственного сознания.

Чтобы обратить вспять это искажение, необходимо очищать от «примесей» переживание динамической энергии осознавания, не имеющей фиксированной основы.

Обычные явления и ум растворяются естественно, свободные в безвременном осознавании, так упрочиваешься в изначальном состоянии естественно незатронутого безвременного осознавания.

Эти шесть принципов исключительно важны; одно лишь осознание их сути естественно приводит к осуществлению.

* * *

Есть шесть подходов к тому, что имеет глубочайшее значение, – прямому введению в три каи:

Первый подход – прямое введение в спонтанное присутствие трех кай.

Отличительные черты хрустального шара, зеркала и солнечных лучей представляют три аспекта присущей ясности сущности, природы и выражения.

Дхармакая по своей природе – состояние абсолютной чистоты, которое можно уподобить природной чистоте хрустального шара, не имеющего изъянов.

Самбхогакая – состояние абсолютной ясности, которое можно уподобить отражающей отполированной поверхности зеркала[93].

Нирманакая – воплощение, не разделяемое на «внешнее» и «внутреннее», подобно лучам солнца или луны, распространяющимся в десяти направлениях.

Поскольку каи безвременно и спонтанно присутствуют в тебе, не ищи их где‑то еще: постигни, что они – естественные атрибуты [Тебя самого].

Второй подход – прямое введение в беспрепятственные качества трех кай, подобные свойствам драгоценного камня.

Дхармакая, суть бытия, чиста по самой своей природе.

Самбхогакая, природа бытия, – состояние абсолютной ясности, не ведающее препятствий.

Нирманакая, «отзывчивость» бытия, – нескончаемые [проявления] безвременного осознавания.

Это естественные атрибуты, подобно свойствам, присущим великолепному самоцвету.

Третий подход – прямое введение в естественно присутствующие качества, подобно естественно проявленным качествам солнца.

Солнечный диск сияет, не зная преград, без сознательного намерения светить; точно так же твое собственное переживание безвременного осознавания свободно от представлений; это дхармакая.

Подобно тому, как солнце, не скрытое облаками, ясно по своей природе, «пять чувств» – непосредственная свежая ясность; это самбхогакая.

Подобно тому, как солнечные лучи сияют повсюду и освещают все, шесть видов объектов чувственного восприятия нескончаемо возникают в твоем переживании; это нирманакая.

Постигни, что самосознающее осознавание, подобное солнцу на рассвете, – твоя истинная природа, а три каи – его естественные свойства.

Четвертый подход – прямое введение посредством образа восходящего в небе солнца.

В дхармакае – истинной природе реальности, абсолютно чистой, подобно пространству, – самбхогакая возникает естественно; она абсолютно сияюща, как сияющее солнце.

Нирманакая – естественное состояние [выражения] их недвойственности, единства осознавания и пустоты.

Постигни, что это твоя истинная природа, пребывающая в тебе.

Пятый подход прямого введения основан на трех условиях – сравнении, значении и свидетельства.

Сравнение заключается в том, что дхармакая, подобно пространству, абсолютно чиста; она запредельна любым ограничениям и местонахождению.

Значение заключается в том, что самбхогакая абсолютно сияюща и чиста по своей природе; она не была произведена, но безвременно и спонтанно присутствует.

Свидетельство в том, что нирманакая – естественная «лучистость» бытия, проявляющаяся сама по себе; естественная ясность этого «светоча» внушает убежденность.

Шестой подход – прямое введение в абсолютное единство пространства основы и осознавания.

С перспективы чистоты пространства дхармакая – присуще чистое пространство основы всех явлений.

С перспективы пустоты пространства самбхогакая – абсолютно ясная форма Присутствия.

С перспективы свободы нирманакаи от предубеждений, она представляет собой единство осознавания и пустоты.

Поскольку каи пребывают вне времени в сфере самосознающего осознавания, не ищи их где‑то еще, ибо «ты» их не найдешь.

Если не понимаешь этих принципов, уподобишься пытающемуся выделить золото из обычного камня;

ищущему золото слепому; тому, для кого солнце скрыто за облаками; безногому, старающемуся взобраться по лестнице, или слепцу, входящему в храм;

путешествующему в ночи в бледном свете луны, – ты можешь уловить проблеск того, что покажется тебе ясностью, но все еще не распознаешь в этом осознавание.

Следовательно, крайне важно прийти к безошибочной и окончательной убежденности и достичь устойчивого распознавания во всех переживаниях самого Сознания.

* * *

Существует шесть способов никогда не отделяться от сути просветленности как в состоянии «медитирования», так и в «послемедитационной деятельности»; эти способы можно уяснить при помощи шести сравнений:

Первое – сравнение с легким ветром в небе – показывает, что в состоянии чистого и ясного безвременного осознавания, подобного небу, твоя практика – убеждаться, что возбуждение ума естественно и не что‑то скверное, оно чисто и свободно.

Ты испытываешь беспрепятственное осознавание без фиксаций.

Если ты не понимаешь этого, твоя однонаправленная медитативная поглощенность не будет оставаться устойчивой при любых обстоятельствах, но будет подобна пламени на ветру.

Второе – сравнение с небом на рассвете – показывает, что твоя практика – переживать осознавание как присуще сияющее, свободное от крайностей «ясности» и «затемненности».

Ты испытываешь безвременное осознавание, естественно чистое и присуще сияющее.

Не понимая этого, ты уподобляешься заболевшему заразной болезнью, поскольку ментальная слабость или притупленность, деятельность или возбуждение затемняет абсолютную природу сознания.

Третье – сравнение с пламенем, не колышемым ветром, – показывает, что твоя практика заключается в переживании незыблемого единства сознания и воспринимаемого им.