Очерки истории шумерской астрономии - Геннадий Евсеевич Куртик

(muluz3 и mul dGu-la), отождествляемых с одной и той же звездной конфигурацией в Лире377.

Самый ранний известный одноязычный список звезд дошел до нас из города Ниппура, культурной столицы Южной Месопотамии в конце III — начале II тыс. Именно Ниппур стал тем объединительным центром, который позволил провести реформу календаря во времена Самсуилуны (см. гл. 2). Не исключено, что он сыграл также важную роль при формировании системы месопотамских созвездий.

В новоассирийских и более поздних астрологических текстах мы встречаем ряд соответствий «созвездие — город», которые служили основой астрологических предсказаний для этих городов378. В некоторых из них используются затмения Луны, наблюденные в созвездиях из зодиакального пояса. Неизвестно, каким образом и когда устанавливались такого рода отношения; по-видимому, они имеют достаточно позднее происхождение. Представленные в них соответствия «созвездие — город» — это характерная черта месопотамской астрологии I тыс., нет оснований проецировать их на более раннюю эпоху.

Созвездия как божества

Понятия «божественный» и «небесный» в Месопотамии, как мы уже говорили в других главах, были тесно связаны с глубокой древности. Один и тот же знак AN в протошумерских текстах и позднее в клинописи обозначал an «небо» и dingir «божество». В самом раннем пиктографическом варианте он имел вид восьмилучевой или многолучевой звезды (рис. 1, 2). Таким образом, изображение звезды в ранних текстах имело стандартное значение «божество».

Поклонение светилам как божествам засвидетельствовано уже в текстах из архаического Урука. Речь идет, прежде всего, о Венере — астральном воплощении богини Инанны. В III тыс. в Месопотамии почитались три главных астральных божества — Нанна, Уту и Инанна, отождествлявшихся соответственно с Луной, Солнцем и Венерой. Они занимали ведущее положение в месопотамском пантеоне уже в раннединастический период, как это следует из списков богов из Фары и Абу Салабиха (XXVI в.)379. В глиптике, а значительно позднее и на кудурру были распространены связанные с ними астральные символы — месяц, диск и восьмилучевая звезда соответственно, обычно изображавшиеся в верхней части печати и отмечавшие «небо» [Куртик 1998] (рис. 39–42). В литературных и религиозных текстах конца III тыс. и более поздних встречаем также немало эпитетов, характеризующих Нанну, Уту и Инанну как астральные божества380.

Поклонение светилам как божествам засвидетельствовано также в административных текстах из Эблы. В них встречается выражение dmul (AN AN AN AN), букв. «(Божество) Звезда» — имя неизвестного астрального божества, которое служило объектом поклонения и жертвоприношений [MEE 4, VE 791, р. 72, IV 5´–6´; Mander 2005, p. 107].

Как воспринимали неподвижные звезды в III тыс., остается не до конца проясненным. Знак mul «звезда, светило» с эпохи архаического Урука до старовавилонского времени изображался на письме тремя знаками AN [Labat 1976, p. 96–97, no. 129а; ZATU, No. 367] (рис. 4, 5). Как мы уже говорили, знак AN имел два основных значения — an «небо» и dingir «бог». Таким образом, божественный статус звезд предполагался уже в самом начертании знака mul. Однако некоторые факты делают такую интерпретацию сомнительной.

В шумерских гимнах, повествующих о пастушеской роли лунного божества Нанны, звезды иносказательно именуются овцами, коровами и быками (udu, ab2, gu4), которые наполняют загоны Нанны. Этот образ, если мы правильно понимаем его содержание, не предполагает божественности самих звезд381. В шумерском мифе «Царь в те дни…» (или «Лугальбанда во мраке гор») герой Лугальбанда, оказавшийся в трудной ситуации, обращается с молитвами о помощи к трем главным астральным богам — Нанне, Уту и Инанне, звезды при этом не упоминаются382. Аналогичный пример находим в гимне Шульги (Šulgi D), где при перечислении богов, которые придут на помощь к царю в минуту опасности, последовательно названы имена Нанны, Уту и Инанны, но божества-созвездия не упоминаются [Klein 1981; Šulgi D: 247–249; ETCSL, Text 2.4.2.04: 247–249]. Эти факты отражают существенную особенность в восприятии звезд в Месопотамии в III тыс. Звезды как божества значительно уступали, по-видимому, трем главным астральным богам в эпоху создания этих текстов.

Ситуация меняется с появлением месопотамских созвездий, которые изначально почитались как божества. Самые ранние известные списки звезд свидетельствуют об этом. Некоторые названия в них представляют имена богов, им предшествует детерминатив d383. К старовавилонскому периоду относятся «Молитвы к ночным богам», в которых созвездия именуются по-аккадски ilī mušītim, букв. «божества ночи». Божественный статус созвездий в них засвидетельствован явным образом. Некоторые созвездия уже в старовавилонский период имели два имени — собственно название (шумерское и/или аккадское) и имя божества, связанного с ним384. Позднее в текстах I тыс. созвездия именовались нередко просто «божествами». Например, в серии MUL.APIN (I iv 31) созвездия в зодиакальном поясе определяются как dingir-meš sa i-na kaskal dSin, «божества на пути Луны» [Hunger, Pingree, p. 67, 69]385. Созвездия и мифы

Как же возникла система месопотамских созвездий? Что можно сказать по этому поводу, исследуя непосредственно названия в составленном нами старовавилонском списке? Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Названия в списке можно разделить на несколько основных категорий, в том числе:

птицы: multi8mušen «Орел», mulsim-maḫ «Ласточка», mulugamušen «Ворон»;

водные животные: mulku6 «Рыба», mulkušu2 «Краб?»;

копытные: mulgu4-alim «Бизон», mulgu4-an-na «Небесный Бык», mullu-lim «Олень», muluz3 «Коза»;

хищники: mulka5-а «Лиса», mulur-bar-ra «Волк», mulur-maḫ «Лев»;

мелкие наземные животные: mulgir2-tab «Скорпион», mulmuš «Змея»;

священные предметы: mul gišapin «Плуг», mulbalag «Арфа», mul gišpan «Лук», mulkak-si-sa2 «Стрела», mul gišgigir «Колесница», mul imšu-rin-na «Печь», mul gišmar-gid2-da «Повозка», mulšudun «Ярмо»;

мифологические и религиозные персонажи: (mul) dAnu «(Звезда) бога Ану», mul dBašmum «(Змеиный дракон) Башму», (mul) dElamātum «(Звезда) Эламатум», (mul) dgibil6 «(Звезда) бога Гирру», mulgu-la «Великан», mullu2-ḫun-ga2 «Наемник», (mul)muš-ḫuš «(Змеиный дракон) Мушхушум», mul dpa-bil2-sag «(Бог) Пабилсаг», mulsipa-zi-an-na «Праведный Пастух Ану», mulšu-gi «Старик», mulsuḫur-maš2ku6 «Коза-Рыба», mulur-gi7 «Пес (богини Гулы)», mulud-ka-du8-a «Демон с Разинутой Пастью»;

царское имя: mul dšul-gi «(Звезда) Шульги»;

другие: mulmar-tu «Звезда-запад», mul-mul «Звезды», mul dtir-an-na «Радуга».

Классификация эта носит условный характер, но она тем не менее позволяет выявить некоторые закономерности, характеризующие названия созвездий. Прежде всего, очевидно, что мифологические и божественные персонажи среди созвездий составляют значительное большинство. К ним можно добавить еще три названия: mul dšul-gi «(Звезда обожествленного царя) Шульги», mulmar-tu «Звезда-запад» (имя божества, которое месопотамцы связывали с амореями, записывалось, как правило,