Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Мессианская «Отрасль праведная» (Иер. 23:5) будет названа «Господь — оправдание наше» (стих 6). Мессия несет спасение и праведность Своему народу. И спасение, и суд основаны на праведности Божьей. Божественная праведность — «как сильный поток» (Ам. 5:24).

Божественное правосудие или справедливость — это еще один важный аспект Божьей природы, который проявляется в Его суде. Еврейский термин мишпат в Пс. 88:15 и 96:2 следует понимать как справедливость, проистекающую из Божественного суда. В данном случае «правосудие» или «справедливость» имеет позитивный оттенок. Божественный суд над невиновными открывает их правоту и приносит им оправдание. Верные ожидают справедливости от Бога и радуются ей (Пс. 47:12; 96:8). Праведные охотно ждут Божественных судов/справедливости (Ис. 26:8) при последнем суде.

В Новом Завете продолжается тема Божественного судейства, уже раскрытая в Ветхом Завете. Бог есть «Судия всех» (Евр. 12:23). Апостол Павел говорит о «праведном суде» (Рим. 2:5), который откроется в день гнева (ср. со стихом 3), и утверждает, что Бог будет судить мир (Рим. 3:6).

Как уже ранее отмечалось, Бог Отец отдал суд Своему Сыну. «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Далее Иисус Христос заявил, что Отец «дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (стих 27). Петр и Павел учат одному и тому же. Петр утверждает, что Иисус Христос «есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42). Павел утверждает, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). Павел далее заявляет, что, хотя Бог есть Судья, Он «будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). Поскольку Отец судит посредством Сына, «праведный суд от Бога» (стих 5) и «судилище Христово» (2 Кор. 5:10) суть одно и то же.

В 20 местах Ветхого Завета сказано, что суд исходит либо из небесного храма, либо из земного святилища. В более чем двух третях этих текстов речь идет о Божественном суде над двумя группами народа Божьего по исповеданию: верными и неверными; в оставшихся местах говорится о суде над народами (33, с. 1–29). Во всех этих текстах говорится, что Бог или Христос судят из святилища/храма.

Г. Божественный суд по делам

Идея суда по делам пронизывает все учение Ветхого Завета и подхватывается Иисусом (Мф. 7:17,18; 25:31–46; Ин. 15:1–11) и Павлом (Рим. 2:13; 1 Кор. 3:8,13–15). Тот же принцип озвучен и в Апокалипсисе (Откр. 20:12; 22:12).

В своей жизни верующий человек приносит плод веры через «дело веры и труд любви» (1 Фес. 1:3). «Дело веры» оправданного верующего — это плод оправдания и выражение жизни, ведомой Святым Духом в освящении. Дела людские не вносят никакого вклада в спасение верующего. Они есть плод спасения, но не средство обретения спасения.

Некоторые усматривают очевидное противоречие между утверждением, что оправдание совершается по вере независимо от дел, и не менее сильным утверждением о том, что Бог будет судить людей по делам их. Некоторые тексты, если читать их без контекста, могут вызвать недоумение. В Лев. 18:5 говорится: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я — Господь». Смысл этого текста раскрывается в Лк. 10:27, 28; Рим. 10:5 и Гал. 3:12.

Из контекста Книги Левит следует, что данное заявление сделано в более широком контексте завета, который Бог дал древнему Израилю. Израильтяне приняли жизнь, которую Бог даровал им, освободив из египетского рабства, и пообещали жить по нормам того завета, который Бог детально изложил. Нет никаких указаний на то, что Израиль вообще мог быть спасен на основании своих дел. Если бы израильтяне остались в рамках завета и его милостивых предписаний, то они показывали бы своими делами, что живут верой в Бога, всецело уповая на Него. Силой благодати Божьей они смогли бы поступать по правде и жить.

В Лев. 18:5 нет и намека на то, что спасение нужно зарабатывать. Спасение уже принадлежало Израилю; теперь же Бог объяснял им, как они могут пребывать в этом состоянии спасения. Они не лишатся его, если продемонстрируют своими добрыми делами, что это состояние спасения не прервано навсегда мятежным духом и поступками. Они могут жить благодатью и непрерывно укрепляться силой Божьей.

От Израиля ожидалось соблюдение Закона Божьего в качестве отклика любви на милостивое искупление, совершенное Богом (стих 30; 19:3, 4, 10, 25, 31; 23:22; 24:22; 25:17; 26:1). Для искупленного Израиля закон был способом жизни, но не средством обретения жизни и искупления. Закон нужно было соблюдать, но не для того, чтобы хорошо жить здесь и сейчас или заслужить вечную жизнь в будущем. Он соблюдался спасенными верующими потому, что становился для них образом жизни.

Кроме того, союз «если» в Лев. 18:5 (этот союз отсутствует в Синодальном переводе Библии) носит условный характер. Условие заключалось не в том, «чтобы» гарантировать себе жизнь здесь, на земле, или вечную жизнь в будущем путем соблюдения заповедей, но в том, чтобы получать все блага завета и новой жизни, искупленной из египетского рабства. Цель состояла не в том, чтобы утвердиться в новой жизни, дарованной Богом, но в том, чтобы полнее ощущать начавшуюся жизнь в вере по благодати и жить ею постоянно (Втор. 5:33). Соблюдение закона было условием сохранения благословений завета и пребывания в них. Если верующий отступит от этого образа жизни и встанет на путь восстания, Господь не дарует ему полноты благословений завета.

Из контекста Лев. 18 вытекает, что данное наставление касается жизни уже освященных людей, а не процесса оправдания или обретения спасения. Израильтянин, пребывающий в завете, должен был сторониться мерзких обычаев и идолопоклонства живущих по соседству язычников (стихи 3, 30). Это наставление призывало израильтян не к спасению по делам, а к действенному спасению, которое проявляется в делах и в полном согласии со святым Богом, Который сделал их святым народом, отделив от мира. Здесь речь идет об освященной жизни и ее проявлениях.

Наконец, более точный перевод фразы «которые исполняя, человек будет жив» звучит следующим образом: «он будет жить ими» (Лев. 18:5). В Рим. 10:5 и Гал. 3:12 употреблен греческий предлог творительного падежа эну который обычно переводится как «ими» или «посредством них». Однако греческий предлог эн в данном случае скорее всего употреблен в значении местного падежа, а это значит, что фразу лучше перевести «в их сфере». Если в самом деле имеется в виду местный падеж, то соблюдение закона — это не средство спасения, но сфера, горизонт или контекст спасения, в котором протекает жизнь верующего человека. Следовательно, мнимых противоречий между оправданием по вере и судом по делам в действительности не существует. «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец [телос] — жизнь вечная» (Рим. 6:22). Человек движется от оправдания по вере в момент обращения к жизни веры, которая проходит в сфере или контексте освящения в смысле послушания по «вере, действующей любовью». Конечным результатом такой жизни (греч. телос) будет «жизнь вечная», которая начнется с возвращением Христа. Этот последовательный опыт начинается в прошлом (оправдание благодатью через веру), проходит через настоящее (освящение по вере, проявляющееся в добрых делах) и достигает кульминации в будущем (полнота вечной жизни; см. Спасение III.Б.З).

Д. Суд как воздаяние и естественные последствия человеческих поступков

Некоторые считают, что Бог лично не совершает карающий суд или суд возмездия. Эта точка зрения основана на своеобразном понимании Бога, при котором лишь часть библейской картины воспринимается буквально, в то время как другие библейские тексты считаются устаревшими и/или примитивными и принадлежащими к другой эпохе и/или культуре, которая никак не связана с нашей современной культурой. Они утверждают, что суд и наказание не определены Божественными нормами или законами. Вместо этого «речь идет о естественных последствиях человеческих поступков» (18, с. 68). Таким образом, суд и наказание естественным образом исходят из самого греха или преступления. При таком понимании наказание — это естественное следствие зла, не вызываемое Богом преднамеренно. Суд и наказание — это естественный результат или «встроенные последствия того или иного поступка» (там же, с. 82). Они не являются следствием Божественной реакции на ранее установленные нормы и законы. В этом смысле судьба или участь человека предопределяется его поступками без какого бы то ни было участия со стороны Бога, прямого или косвенного.

Библия то и дело говорит о том, что грех есть нарушение Божественных норм и законов. Божественный суд над грехом и грешниками не будет оторван от этих законов. Следовательно, существует Божественное воздаяние, и оно не является естественным возмездием, вытекающим из поступков человека, определяющих его или ее участь. Мы уже ранее отмечали, что Божественный суд и наказание всегда соразмерны совершенному греху или злу. Наказание — это следствие надлежащего Божественного суда.