Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Бог судит народы. Эта идея переводит завоевательные войны в особую категорию: люди могут использоваться Богом в Его высших целях. Используя Израиль, Он преподает им урок ужасных последствий греха, идолопоклонства и восстания. Израиль узнает, что происходит с теми, кто следует путем языческих народов.

Бог также использует природные явления, такие как град (Ис. Нав. 10:11), шершни (Ис. Нав. 24:12), язвы (Исх. 32:35) и голод (Иер. 11:22). Во дни Ноя Он совершил суд посредством воды (Быт. 6–8); погубив Содом и Гоморру, Господь использовал «серу и огонь» (Быт. 19:24). Бог может осуществлять Свой суд прямым сверхъестественным способом (Исх. 33:2: «И пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев»), прямым естественным способом (вода, огонь, голод, язва, зараза, град, шершни) либо опосредованно с помощью людей (Израиль, а впоследствии Ассирия и Вавилон).

Уничтожение хананеев, как оно описано в Ветхом Завете, должно было стать следствием Божественного повеления: «Тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7:2).

Некоторым кажется, что уничтожение древних хананеев не вяжется с духом Божественной любви и милости, о котором говорится в Библии. Мы уже убедились, что истребление хананеев следует рассматривать в более широком контексте их нечестия, безнравственных обычаев, отказа обратиться к Богу во время испытания и мятежной дерзости, с которой они встретили Израиль. По всей видимости, 400 лет испытательного времени не пошли им впрок. Они и их потомки оставались непокорными и распутными, как это видно из характера ханаанской религии и культа.

Из библейского описания следует, что у этих народов было достаточно возможностей узнать об истинном Боге. Авраам жил среди хананеев целый век, а Исаак, его сын, — всю свою долгую жизнь (180 лет). Предком едомлян был Исав, однако они не обратились к истинному Богу, но первыми повернули оружие против израильтян, бросив дерзкий, открытый вызов Богу и проявив полное пренебрежение к Его странствующему, нуждающемуся народу. Хананеи стали свидетелями того, что Бог сделал с египтянами и как Он чудесным образом защитил Свой народ и позаботился о нем, но они упорствовали в своем восстании и открытом идолопоклонстве, нападая на народ Божий и обращаясь с ним непочтительно. Божественное правосудие и любовь одинаково требовали того, чтобы они были судимы и вкусили плоды своих дел по воле Божьей.

2. Божественный суд и благодать для народов земли

В пророческих книгах Ветхого Завета содержатся многочисленные высказывания о Божьем суде над народами. Первый большой отрывок подобного рода мы находим в первой части Книги пророка Амоса (1:3–2:16). Государства, о которых идет речь, это Сирия (стихи 3–5), земля Филистимская (стихи 6–8), Тир (стихи 9,10), Едом (стихи 11, 12), Аммон (стихи 13–15), Моав (2:1–3), а также Иуда (стихи 4, 5) и Израиль (стихи 6–16).

Каждое из этих пророчеств начинается с вводной фразы «так говорит Господь»; это свидетельствует о том, что суд исходит от Яхве. В каждом из пророчеств то же самое высказывание «Я» употребляется Богом в фразе «за три преступления… и за четыре не пощажу его». Эта фраза все время подчеркивает тот факт, что Яхве принимает активное участие в судах возмездия за совершенные преступления, которые переполнили меру или чашу беззакония каждого из народов. Бог призывает эти народы к ответу за содеянные злодеяния.

Карательный суд не основан на автоматической или механической взаимосвязи между поступками и их последствиями, при котором Бог пассивен, а последствия наступают автоматически после совершенного поступка. Яхве то и дело изображается активно участвующим в судебном процессе по ходу истории. Существует нравственное Божественное мерило, по которому должны жить народы. У Других малых пророков также записаны пророческие предсказания против разных народов: например, в книгах Иоиля (3:9–17), Софонии (2:14–15), Авдия (стихи 1–6) и Захарии (9:1–6). Вся Книга пророка Ионы рассказывает о суде над ассирийцами и самим Ионой и их помиловании Богом.

В Книге пророка Исайи мы находим ряд пророчеств о суде: против Вавилона (13:1–22), Ассирии (14:24–27), земли Филистимской (стихи 29–32), Моава (15:1–16:14), Сирии (17:1–14), Эфиопии (18:1–7), Египта (19:1–17; 20:3–6), Едома и Аравии (21:11–17) и Тира (23:1–18). В главах 46–51 Книги пророка Иеремии и в главах 25–32 Книги пророка Иезекииля содержатся другие пророчества против языческих народов. Они показывают, что Бог воистину есть судья всех людей и что Его сфера судебной деятельности также обширна и всеобъемлюща, как грех и вина народов земли (ср. с Иер. 51:2–23, 25, 26).

Выражение «день Господа» употребляется в значении судного дня для разных иноземных народов (Ис. 13:9; Иер. 46:10) и для Израиля (Ам. 5:18–20).

В Книге пророка Даниила также говорится о суде над народами до наступления суда последнего времени. Хотя главное внимание в книге уделяется апокалиптической эсхатологии, существует непрерывная историческая связь между эпохой Вавилонского царства (2:28), историческими периодами Мидо–Персии (8:20), Греции (стих 21) и Рима с «небольшим рогом» (стихи 9, 23–25) и «временем конца» (стихи 17, 19; 11:40; 12:1). Каждая из четырех мировых империй подвергается суду и приходит к концу (7:11, 12). Богу не только заранее известна историческая хронология возникновения и распада царств и государств, а также их деятельность — Он еще и активно воздействует на исторический процесс: «Он… низлагает царей и поставляет царей» (2:21). Он есть великий судья народов и всемирной истории.

3. Божественный суд и благодать для древнего Израиля

Божественное вмешательство утвердило Израиль как нацию и государственное образование. На горе Синай Бог милостиво предложил Свой завет поколению, пережившему тяготы странствования по пустыне (Исх. 19–24). Поколение времен исхода пережило искупление, спасение и освобождение из духовного и физического рабства (Исх. 1–18). Завет, заключенный на Синае, утвердил глубокие отношения с Богом (Исх. 19:1–6).

Бог включил в завет с ними Свой универсальный нравственный закон как способ жить успешной жизнью. Этот закон регулировал их любящие взаимоотношения с Богом (первые четыре заповеди Декалога) и их взаимоотношения с ближними (оставшиеся шесть заповедей). Таким образом, Декалог устанавливает всеобъемлющие нормы, призванные руководить всеми взаимоотношениями между Богом и людьми (по вертикали), а также между отдельными людьми (по горизонтали).

Обрядовый закон, данный древнему Израилю, предоставлял возможность людям, впавшим в грех, получить прощение; предусматривал искупление греха замещающей жертвой, а также полное восстановление взаимоотношений завета между грешником и Богом. Обрядовый закон был призван решать проблему грехов Израиля до того момента, когда они будут искуплены одной истинной жертвой будущего Мессии. Закон о питании (Лев. 11:2–23,41–45; Втор. 14:3–21) восходит к самым древним временам (Быт. 9:2–4) и продолжает функционировать после рассеяния Израиля (Деян. 15; ср. с 8 из списка литературы; см. Святилище I. Б, В).

Все эти законы, различающиеся по происхождению, предназначению и исполнению, были неотъемлемой частью Божьего плана для древнего Израиля. «Таким образом, в Израиле весь закон замкнут на Яхве как Господе и Судье. В этом отличие ветхозаветных взаимоотношений с Богом. Теологическое употребление юридических терминов возможно, лишь когда вера в богов природных сил и стихий побеждается верой в личностного Бога, Который на протяжении всей истории устанавливает отношения с поклоняющимися Ему людьми» (Богословский словарь Нового Заветау 3:925). Взаимоотношения завета, включающие в себя как универсальные, так и временные законы и постановления, давали Богу основание судить Израиль, когда этот народ нарушал условия завета.

Суд над Израилем связан с заветом благословений и проклятий. По окончании долгого пересказа законов, постановлений, предписаний и обрядов завета (Втор. 5–26) появляются благословения и проклятия завета (Втор. 27; 28). Во Второзаконии 30 Моисей наставляет Израиль предпочесть «жизнь и добро» (стих 15), а также «благословение» (стих 19) «злу», «смерти» (стих 15) и «проклятию» (стих 19) и оставаться верными Божьему завету. В Книге Левит благословения (Лев. 26:3–13) и проклятия (стихи 14–39) завета также противопоставляются. История Израиля — это исполнение описанных благословений и проклятий.

Как это ни трагично, Израиль время от времени восставал против благодетельного Бога завета и Его законов. Чтобы вернуть Израиль к верным отношениям завета, Бог посылал Своих пророков с призывами к покаянию и предупреждениями о зловещих последствиях их поступков. Яхве то и дело выдвигал против них «судебный иск» (евр.рмв; Ос. 4:1–3; Мих. 6:1–8).

«Судебный иск» или «суд» Яхве против Его народа подробно изложен в Мих. 6:1–8. Сначала Бог призывает Израиль выслушать Его (стих 1), ибо у Яхве «суд» (рив) со Своим народом (стих 2). Он призывает в свидетели горы, холмы и основания земли (стихи 1, 2). Направляя Свои вопросы обвиняемым, Он предлагает им защищаться (стих 3). Он рассказывает о том, как нежно заботился об Израиле, и доказывает правоту и обоснованность Своих притязаний на их послушание (стихи 4, 5). В ответ Израиль спрашивает, какую жертву нужно принести, чтобы преодолеть отчуждение и охлаждение отношений с Яхве (стихи 6, 7). В ответ ему говорится, что Господь ожидает не пустых и формальных жертвоприношений животных, но жизнь веры и покорности: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо [мишпат], любить дела милосердия [хесед] и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (стих 8).