Толковая Библия. Том 4 - Александр Лопухин

2–4. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище ( XII: 11 ; XX: 12–13 ), то «мудрые» , не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости ( XXXII: 8–12 , 15–18 ; XXXIII: 33 ), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

5. Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда.

6. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины.

5–6. По его заявлению, он прав ( IX: 15 ; XIII: 18 ; XXIII: 10–11 ; XXVII: 6 и т. п.), а Бог лишил его суда (евр. «гезир» - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII: 2 ). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности ( IX: 20 ; X: 15 ). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты ( XXVII: 3–6 ), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI: 4 ; XVI: 13 ) не подлежат исцелению (ср. XXIII: 13–14 ).

7. Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,

8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

9. Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.

7–9. Отрицание Иовом Божественного Правосудия ( ст. 5–6 ) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII: 2 ). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI: 15 , но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного ( IX: 22 ; XXI: 7 и д.), награждает грешников (XXI: 7 и 9 ; XXIV: 1 и д.), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ( «пьет глумление, как воду» , ср. XV: 16 ). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI: 14–15 ).

10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,

11. ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

10–12. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII: 3 ).

13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -

15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.

13–15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: «Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?» Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание ( XXXII: 8 ; XXXIII: 4 ). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14–15; ср. Пс CIII: 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

16. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

17. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18. Можно ли сказать царю: ты - нечестивец, и князьям: вы - беззаконники?

19. Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.

18–19. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI: 7; Рим X: 20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X: 17; 2 Пар XIX: 7) исключает возможность неправосудия.

20. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.

20. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ( «сильных изгоняют не силою» ), от Его руки (ср. XX: 26 ; Дан VIII: 25; Зах IV: 6).

21. Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.

21–22. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13–19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII: 11 и д. Сир XXIII: 28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X: 4 ; XXXI: 4 ).

23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

23. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: «Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище». При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании («дважды»; евр. «од» «долго» - Быт XLVI: 29; «еще» - Ис V: 4) человека (ср. Притч V: 21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

24. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;

24. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII: 19 ; Ис LXV: 15).

25. потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.

25. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,

27. за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,

28. так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.

26–28. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX: 13).

29. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,

30. чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.

29–30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей («скрывать лице Свое», ср. XIII: 24 , Пс CIII: 29; Ос XIII: 11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели («чтобы не был сетью для народа», - буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Oc V: 1; Исх X, 7; Иер XXIII: 1; Иез XXXIV: 1–6; Иов IX: 24; XII: 6).

31. К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

32. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

31–32. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него ( XXXIII: 30 ; XXXVI: 9–10 ).

33. По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.

33. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

34. Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня:

35. Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.

34–35. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

36. Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.

37. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.

36–37. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника ( XXXIII: 30 ; XXXVI: 9–10 ), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII: 23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет «рукоплескать».