Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

б) (Нав. XIII, 21) – из вождей мадиамских, князей Сигона, царя аморрейского, жившего в Есевоне, которые были убиты при Моисее, по завоевании земли той;

в) (I Пар. VIII, 30, IX, 36) – второй сын Иеила, отца гаваонитян, от жены его Маахи.

Цуриил (Бог есть скала) (Чис. III, 35) – сын Авихаила, начальник поколения родов Мерари, которых при Моисее исчислено было мужеского пола от одного месяца и выше шесть тысяч двести. На обязанности сынов Мерари лежало хранение брусьев Скинии, шестов, столбов, подножий и всех вещей ее со всем устройством их, хранение столбов двора со всех сторон, подножий, кольев и веревок их (Чис. III, 36, 37).

Цур-Орив (Суд. VII, 25) – скала близ Иордана. Здесь вождь мадиамский Орив побежден был и убит во время знаменитого поражения Гедеоном мадианитян. От сего и местность эта получила свое название. В кн. пр. Исаии местность сия названа: скала Орива (Исх. X, 26).

Цуф (I Цар. I, 1):

а) из предков Елканы ефрафянина;

б) (I Пар. VI, 35) – из певцов пред Скинией собрания, из сыновей Каафовых;

в) (I Цар. IX, 5) – область в колене Вениаминовом, близ города Рамы и горы Ефремовой, отечество пр. Самуила. Когда пропали ослицы у Киса, отца Саулова, отец послал Саула отыскивать их. И вот Саул пришел в Цуф и по совету слуги обратился к Самуилу, как человеку Божию, человеку уважаемому, который что ни скажет, сбывается. Здесь Саул по повелению Божию был помазан от Самуила на царство.

Ч

Чайка (Лев. XI, 16) – морская небольшая птица, по закону Моисееву нечистая. Чайки преимущественно принадлежат северу. Они оживляют все моря и в особенности держатся на приморских берегах. Любимый корм их составляет рыба, но они питаются и насекомыми, и за недостатком живой рыбы не гнушаются и падалью. Кроме того, иногда похищают яйца и птенцов у других птиц. Чайки искусно плавают, но не ныряют, а только ловко окунаются, быстро с полета в отвесном направлении погружаясь в воду, и потому при нападении неприятеля ищут убежища не в глубине, а мгновенно улетают с поверхности воды ввысь. Летают они легко и до того неутомимы, что по целым суткам могут держаться на воздухе. Из всех водных птиц чайки лучше и свободнее всех ходят и бегают по земле. Для вывода детей выбирают пустынные острова. Самка кладет обыкновенно три или четыре светлозеленых с крапинами яйца и через три или четыре недели высиживает птенцов, которые, как только оперятся и познакомятся с водою, улетают в открытое море. Чайки почти все принадлежат к перелетным птицам и в обществе себе подобных разлетаются по разным странам. На Соловецких островах они появляются ранней весной, выводят детей на монастырском дворе и делаются почти ручными, но осенью снова улетают в море. Они слишком жадны и прожорливы и потому где можно грабят и обкрадывают и своих сожителей, нагло вырывая пищу из глотки их. Чаек много видов, и разных цветов и величины. В Норвегии, Ирландии и Исландии их ловят и употребляют в пищу; для бедных северных жителей пух их заменяет гагачий и гусиный. Крик чаек неприятный, выражающийся в разных хриплых звуках.

Чары, чародей. См. Волхвы.

Час (Дан. III, 15, IV, 16, Мк. XV, 25, 33, 34, Деян. II, 15, XXIII, 23, Ин. XI, 9). Измерение времени по солнечным часам, именно по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан. IV, 16), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы (IV Цар. XX, 9-12). О подразделении дня на часы в первый раз упоминается у пророка Даниила (III, 15, IV, 16, 30, V, 5). Ко времени Иисуса Христа день у евреев уже делился на 12 часов, которые считались от восхода солнечного до заката. Не двенадцать ли часов во дне? – сказал Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря. Части дня делились на четыре трехчасовые части и назывались первым, третьим, шестым и девятым часом. Ночь также делилась на четыре ночные стражи (Деян. II, 15, III, 2, X, 9, Мф. XIV, 15, Мк. XIII, 35).

Чаши. См. Блюда.

Человек (Быт. I, 26, 27, II, 7, 18, 21-23, Пс. VIII, 5-9, Сир. XVII, 1-12, Деян. XVII, 25-28 и мн. др.). Свящ. Писание дает полные и подробные сведения о человеке: о его происхождении и духовной его природе, о теле его и высоком совершенстве его органов. В теле человека сосредоточено все, что есть лучшего и совершеннейшего в составе видимого мира, так что оно поистине есть малый мир в великом мире Божием. Но тело с его органами составляет только внешнюю, видимую сторону состава человеческого, невидимую же и духовную сторону составляет душа, существо, совершенно отличное от тела, возвышающееся над ним и над всею видимою природою своими особенными совершенствами и преимуществами. 1). Она создана по образу и подобию Божию, есть дыхание Божие и отражает в себе совершенства Божественные (Быт. I, 27, II, 7, Прем. II, 23, Иак. III, 9). Сюда относятся в особенности совершенства и преимущества первобытного ее состояния: правота ума, чистота сердца, непорочность и святость воли и блаженное бессмертие (Еккл. VII, 29, Прем. II, 23). 2). Созданная по образу Божию, душа есть существо невещественное, духовное и потому называется духом в противоположность телу и всему вещественному. 3). Будучи духовна, она одарена различными силами и способностями, в которых проявляет свою духовную деятельность: она имеет способность познавательную, имеет чувство, рассудок и ум, посредством коих может не только непосредственно ощущать и воспринимать предметы видимого мира, представлять, памятовать и воспроизводить представления, но и сознавать, понимать, исследовать, умозаключать и, наконец, возноситься к высшим созерцаниям, к познанию мира сверхчувственного, к познанию самого Творца и Промыслителя мира и человеков (Сир. XVII, 5, 6, Прем. VII, 17-21, Рим. I, 19, 20). Душа имеет совесть, которая внушает нам, что должно делать и чего избегать, производит над делами нашими свой суд и определение, или одобряет нас, исполняя радостью сердце наше, или осуждает, поражая нас стыдом, раскаянием и страхом (Рим. II, 15, I Кор. IV, 4, II Кор. I, 12, Евр. XIII, 18, Деян. XXIII, 1). Она имеет чувство или сердце – способность ощущать приятность или неприятность разных впечатлений, перемен и состояний, в ней происходящих, ощущать истинное, прекрасное и доброе в творении Божием, в нравственной жизни и деятельности человеческой и сочувствовать всему доброму и прекрасному, наконец, возноситься благоговейными чувствованиями к источнику всякого истинного блага – Богу, и в Нем и в соединении с Ним находить высочайшее свое благо и блаженство (Ин. XVI, 20-22, Лк. VI, 45). Она имеет желательную способность, волю и свободу воли, может свободно успевать в добродетели и восходить от совершенства к совершенству (Сир. XV, 14-17, Быт. II, 16, 17, III, 2, 3, 6, Мф. XIX, 17, XXIII, 37, Втор. XXX, 19, Нав. XXIV, 15, 16, 24, Ис. I, 19, 20). Одаренная такими силами, душа наша имеет самое высокое призвание и назначение. Созданная по образу Божию, она должна уподобляться в своих совершенствах своему Первообразу (Лев. XIX, 2, I Пет. I, 15, Мф. V, 48, Еф. IV, 13), главною целью своего совершенствования и всей своей деятельности поставлять славу Божию (Сир. XVII, 7, 8, Мф. V, 16, I Пет. IV, 11) и, наконец, в соединении с Богом должна полагать верх своего счастья, своей славы и блаженства, о чем сам Господь молился небесному Отцу Своему пред Своими страданиями (Ин. XVII, 21-26, Мф. XIII, 43).

С падением в Раю человек лишился первобытного своего совершенства и блаженного своего жилища; силы души его утратили первобытную чистоту и получили превратное направление. Но следы образа Божия в них остались: душа удержала свою духовность и часть своего свободного произволения (Быт. IX, 6, Рим. VII, 18); остался ум и закон его – стремление к истине и желание добра (Рим… I, 20, II, 14, 15), и осталась совесть, одобряющая закон (Рим. VII, 16) и осуждающая за преступление его (Рим. II, 15). Но при всем этом падение человека было так глубоко, что, оставленный сам себе, он никогда бы не мог выйти из сего состояния, оставаясь чадом гнева и проклятия, если бы Господь по беспредельной Своей благости и милосердию не даровал нам высшего средства для нашего спасения в единородном Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе. Взысканные, таким образом, благостью Создателя, мы не оставлены в нашем падении, снова призваны к жизни, искуплены от греха, обновлены, возрождены, освящены (Иез. XXXIII, 11, I Ин. II, 2, Рим… V, 17-19, Еф. I, 4, II, 4-7, I Тим. II, 4-5 и др.).

Человеконадеяние – грех против первой заповеди, состоящий в том, что люди более надеются на свои способности и силы или на других людей, а не на милость и помощь Божию. Таким образом, человек, на которого надеемся до забвения Бога, становится для нас иным богом вместо Бога истинного. Пр. Иеремия говорит о сем грехе в следующих словах: проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своею опорою, и которою сердце удаляется от Господа (XVII. 5).

Человекоугодие – грех против первой заповеди закона Божия, состоящий в том, что угождают людям в такой степени, что для того нерадят об угождении Богу. Если бы я и поныне угождал людям, говорит апостол, то не был бы рабом Христовым (Гал. I, 10).