Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Хушим:

а) (Быт. XXVI, 42) – сын Дана. В кн. Числ (XXVI, 42) имя это читается: Шухам; а всех поколений Шухама по исчислению их шестьдесят четыре тысячи четыреста (ст. 43);

б) (I Пар. VII, 12) – сын Ахера.

Хушима (быстрота, скорость) (I Пар. VIII, 8, 11) – жена Шегараима, от которой он имел сыновей: Авитува и Елпаада. Последний имел многочисленное потомство, которого главные в родах своих поименованы в ст. 12-27.

Ц

Цаан (богатый скотом) (Мих. I, 11) – город колена Иудина, женщинам которого за бесстыдную и позорную их жизнь пророк Михей грозит судом Божиим.

Цаананним (путешествие) (Нав. XIX, 33, Суд. IV, 11) – дубрава близ Кедеса, в шестом жребии, вышедшем сынам Неффалима в земле Ханаанской. Во времена Судей здесь, близ дубравы Цаананнимской, была палатка кенеянина Хевера и здесь во время войны с Иавином, царем асорским, был убит женой Хевера, Иаилью, Сихара, военачальник Иавина (Суд. IV). Местность эта и в настоящее время изобилует лесом: дубами, иглистыми деревьями и проч.

Цаир (юный, слабый) (IV Цар. VIII, 21) – город на границе Иудеи к Идумее, чрез который проходил со своими войсками царь иудейский, Иорам, во время похода своего против идумеев.

Цалаф (Неем. III, 30) – отец Хануна, одного из чинивших стену Иерусалимскую.

Цалмон (II Цар. XXIII, 28) – ахохитянин, один из сильных царя Давида. В I Пар. (XI, 29) читается: Илай, Ахохиянин.

Цапля (Лев. XI, 19) – из крупных голенастых болотных птиц. Птица эта встречается всюду. Осенью покидает она холодные страны, а весной возвращается в свое летнее пребывание, лежащее всегда поблизости вод, обильных рыбой. Пищей ей главным образом служат рыбы, которых она искусно ловит из воды и глотает целиком, также лягушки, головастики, черви, насекомые, мыши и разные гады. По прилете в марте или апреле пары гнездятся в прибрежном лесу на высоком дереве. Самка кладет 3-4 красивые синевато-зеленые яйца, высиживает их около трех недель и выводит птенцов, которые еще несколько недель остаются в гнезде, а затем быстро научаются ловить рыбу. Истреблением рыбы они причиняют вред рыболовству, но истреблением насекомых и гадов приносят пользу.

Цареда (прохлада, освежение) (III Цар. XI, 26, II Пар. IV, 17) – город близ Сокхофа. Из этого города происходил Иеровоам, который восстал против Соломона и был потом царем израильским. Между Вередою и Сокхофом, в окрестности Иордана, Соломон пользовался глинистой землей для отливки из полированной меди утвари для храма. В III Цар. (VII, 46) читается: Цартан.

Царера (Суд. VII, 22) – город близ Бефшитты и у предела Авелмехолы, близ Табафы. К Царере бежали мадианитяне, пораженные Гедеоном.

Царица южная (Мф. XII, 42) – царица, современная Соломону, управлявшая саввеями, народом так называемой Счастливой Аравии, лежавшей на юге от Палестины. Царица эта, привлеченная славой Соломона (III Цар. X, 1-14), с блистательной свитой прибыла в Иерусалим, испытала мудрость еврейского царя вопросами и загадками и по всему, что видела, удостоверилась в истинном его величии, превышавшем самую славу о нем, называла блаженными предстоявших Соломону и благословила Бога его.

Царская долина, называемая иначе долиной Шве (Быт. XIV, 17), – название долины, упоминаемой в указанной цитате, где царь содомский встретил Авраама. Здесь также Авессалом при своей жизни воздвигнул себе памятник. По свидетельству Иосифа Флавия, она находилась в двух стадиях от Иерусалима и вообще отождествлялась с долиной Кедронской.

Царский верхний дом (Неем. III, 25) – очевидно, царский дворец в Иерусалиме, примыкавший к городской стене.

Царский водоем (Неем. II, 14) – водоем в долине вне Иерусалима, вероятно, на з. от него, где в настоящее время находится источник Биркет-эс-Султан.

Царские гробницы (II Пар. XXI, 20) – место погребения царей иудейских. Так называемые ныне гробницы царей находятся на с. от Иерусалима.

Царский сад (IV Цар. XXV, 4, Иер. XXXIX, 4) – вероятно, находился на южной стороне Иерусалима.

Царские точила (Зах. XIV, 10) – находились, по всей вероятности, на западной стороне Иерусалима, но упоминаются только в указанной цитате.

Царств книги (I, II, III, IV):

Первая книга Царств и вторая называются у евреев Самуиловыми. Но Самуил мог написать только 24 главы первой книги, потому что 25-я говорит о кончине его. Остальные же семь глав и вся вторая книга Царств написаны пророками Гадом и Нафаном. Первая книга повествует о событиях, случившихся при первосвященнике Илии, пророке Самуиле и царе Сауле до его смерти. Вторая описывает царствование Давида до помазания Соломона на царство при жизни отца. Первая книга Царств состоит из 31 главы, вторая же – из 24 глав.

Третья и четвертая книга Царств составлены боговдохновенным Ездрой. Третья книга Царств, состоящая из 22 глав, описывает события царства еврейского, а по разделении оного попеременно то Иудейского, то Израильского, от помазания Соломонова до смерти Ахава, ц. израильского, которая постигла его еще при жизни Иосафата.

Четвертая кн. Царств, состоящая из 25 глав, продолжает историю обоих еврейских царств и доводит ее до разрушения царства Израильского Салманассаром и царства Иудейского Навуходоносором.

Царство небесное. Выражение царство небесное особенно часто встречается в Евангелии от Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением Царствие Божие, царство Христово, или просто словом: царство. Оно, кажется, имеет троякое значение и разумеется в трояком смысле. Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное, восклицал в пустыне Иоанн Креститель, разумея оное в первом смысле, т. е. в смысле приблизившегося времени для Господа Иисуса быть признанным явно и торжественно за Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца. Во втором смысле оно, очевидно, относится к уничтожению политической и религиозной иудейской системы и замены оных христианской Церковью. В третьем смысле оно указывает на царство славы, имеющее быть в последний день, когда наступит новое небо и новая земля.

Цартан:

а) (Нав. III, 16) – город близ г. Адама в колене Ефремовом. Когда иудеи при Навине должны были переправиться чрез Иордан против Иерихона, то, по слову Иисуса, вода текущая сверху остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адамса, который подле Цартана, а текущая в море равнины ушла и иссякла. И народ переходил по суше. Во II Пар. (IV, 17) читается: Цареда;

б) (III Цар. IV, 12) – город в колене Манассиином, близ Беф-Сана ниже Иезрееля. Некоторые толкователи смешивают означенные выше четыре названия и считают за один город. Но из указанного положения каждого города очевидно, что Цареда и Цартан Ефремов действительно означают один город, равно как Цартан Манассиин и Царера означают также один город, но отличный от первого: первый в колене Ефремовом и южнее второго, второй в колене Манассиином и севернее первого.

Царь – титул, прилагаемый в Библии к предводителям войск (Иов. XV, 24), князьям колен и городов (Нав. XII, 9, 24), правителям народа или народов (Ис. VIII, 21), к идолам от идолопоклонников (Соф. I, 5), к Иегове (Пс. V, 2) и к Мессии (Пс. II, 6). Царь ассирийский называется великим царем (Ис. XXXVI, 4), царю вавилонскому приписывается титул царя царей (Иез. XXVI, 7). Им же украшают себя и цари парфийский, могульский и персидский. Понятие о невидимом Царе царствующих, представителями которого здесь на земле, или орудиями, служат все земные монархи, проходит почти всюду на страницах Свящ. Писания. Все семейства с древнейших времен разъединились затем, чтобы быть подданными Высочайшего, и постепенно превращались в отдельные народы. Господь Бог был их царем. Моисей, Иисус Навин и Судии были Его исполнителями; книги Закона были их религиозно-государственными книгами. Через урим и туммим и через пророков Он объявлял народу Свою волю. Скиния Свидения служила местом особенного Его присутствия. Священники и левиты составляли Его двор, десятины и приношения были, так сказать, данью, приносимой Ему как царю; и враги Его народа были Его врагами. Идолопоклонство считалось не только грехом, но и политической важной изменой. Несмотря на все сие, народ, недовольный невидимым правителем, пожелал для себя видимого царя. Их требование было исполнено, хотя и явными знаками негодования Божия, и с сего времени до периода плена между избранным народом существовала монархическая форма правления. Монархия была не ограниченная подобно европейским, не автократическая, как, напр., на Востоке, восточный деспотизм. В цари для евреев поставлялось иногда лицо, избранное самим Богом, как, напр., Саул, Давид, Иеровоам; иногда же венец переходил по наследственной линии от отца к сыну или по завещанию умершего монарха. Посвящение в царское достоинство совершалось при всем собрании народа посредством помазания священным елеем (I Цар. XI, 14, 15, II Цар. II, 4, V, 1-3, III Цар. I, 32-34, IV Цар. XI, 12, II Пар. XXIII, 1-21). Посему царь назывался помазанником, помазанником Господним (I Цар. XXIV, 7, 11, XXVI, 9, 10, 16, 23, II Цар. I, 14, XXIII, 1, Пс. II, 2, Авв. III, 13); возлагался на главу его венец, и вручалась ему держава (II Цар. I, 10, IV Цар. XI, 12, Пс. XLIV, 7, Иез. XXI, 26). Внешние знаки царского достоинства и разные принадлежности царей составляли: дорогие, пышные и блистательные одежды (Иез. XXVIII, 12-19. Лк. XVI, 19), корона, или венец, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями (II Цар. XII, 30, I Пар. XX, 2, Пс. XX, 4), скипетр, или жезл (Быт. XLIX, 10, Чис. XXVII, 17, Мих. VII, 14, Зах. X, 11) и престол, или трон (Быт. XLI, 40, Пс. CIX, 1, Ис. XIV, 13). Престол Соломона был из слоновой кости и обложен золотом (III Цар. X, 18-20, II Пар. IX, 17-19). Доходы на царское содержание обыкновенно получались от стад и пастбищ (I Цар. XXI, 7), от земледелия, виноградников, маслин и смоковниц, верблюдов и пр. (I Пар. XXVII, 26-29), от десятин с доходов его подданных (I Цар. VIII, 15, 17), от добычи побежденных врагов (II Парал. XXVII, 5), от добровольных приношений (I Цар. X, 27). Царские обязанности состояли в том, чтобы предводительствовать во всякое время в войске и решать различные тяжбы в качестве судьи; царь имел право жизни и смерти (III Цар. II, 5, 9), мог налагать подати (IV Цар. XV, 20), но присвоять себе собственность подданного мог не иначе как по законной форме (см. Навуфей). При царе обыкновенно состояли советники (I Пар. XXVII, 32), военачальники (II Цар. XX, 23) и старейшины, между тем как пророки и священники открывали царю волю Божию (III Цар. XII, 21-24, Ис. XXXVII, 22-26). Но среди царствования иудейских и израильских царей, которые почти все были несовершенны и большая часть которых были идолопоклонники и тираны, Господь Бог многообразно и многоразлично глаголал через пророков о другом Царе, высшем всех царей. Потоки света из отдаленного будущего сияли уже в очах многих пророков. Они духовным оком созерцали грядущего Царя и предвозвещали Его пришествие. Пророчество Захарии: Скажите дщери Сионской: се Царь твой грядет к тебе кроткий… было источником многих радостных надежд и упований. Когда наступило исполнение времен, Предтеча Господень, Иоанн, со всей величавостью ветхозаветного пророка провозгласил, что давно ожидаемый Царь и царствие Христово приблизились. На берегах Иордана явился Господь Иисус и был указан Крестителем как главный предмет его пустынной проповеди. Он приял помазание свыше крещением Иоанновым; в Своей первой нагорной проповеди Он говорил о царствии небесном (Мф. V, 3, 10); в большей части Его притчей говорилось о том же. Он принял на Себя тот же самый титул, под которым впервые открылся еврейскому народу невидимый Царь Израилев (ср. Исх. Ш, 14 и Ин. VIII, 58). Он был распят на кресте за то, что именовал Себя царем. Он как Царь со славой вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца. Он был облечен, по слову Тайновидца, в одежду, обагренную кровью; на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. XIX, 13, 16) и Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (I Кор. XV, 25).