Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

2.1.1.1.3. Как выполнять медитацию о непостоянстве и смерти

Наставление о способе действительного памятования о непостоянстве и смерти дается под двумя заголовками:

1. Медитация о непостоянстве и смерти в девяти положениях

2. Медитация об аспектах умирания.

2.1.1.1.3.1. Девять положений медитации о непостоянстве и смерти

(Здесь излагаются наставления, которых не было в старой традиции Кадампа, где эта тема не рассматривалась столь подробно. Эти сущностные наставления (тиб. man ngag) происходят из устных учений Чже Цонкапы. Чже Ринпоче объяснил способ памятования о недолговечности жизни в этом мире и о смерти в соответствии с индийскими учениями Ваджраяны и с использованием важнейших инструкций, основанных на опыте. Чже Цонкапа сделал правильное структурирование заголовков данной темы, и «в его изложении содержалось много уникальных, глубоко обоснованных и подробных наставлений» (Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках  (lam-rim rnam-grol lag-bcangs) .- Т. I, кн. 2 /пер. с тиб., вступ. статья и коммент. д-ра филос. наук И.С. Урбанаевой. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008, с. 78))

Аналитическая медитация над девятью тезисами о непостоянстве и смерти – это доказательство трех важных положений, выражающих три важнейшие ситуации нашей жизни. Медитация призвана убедить нас в их реальности, довести наш ум до их полного осознания. Мы, человеческие существа, не осознаем эти три важные ситуации. А если мы не знаем эти три ситуации, то не имеет значения, насколько мы развиты интеллектуально, каков наш IQ, насколько хитроумны мы в жизни: все, что мы делаем, в конечном счете, не имеет смысла. Ибо все, что мы планируем, обусловлено непониманием реальной ситуации нашей жизни. Мы так же, как и та бабушка из вышеприведенной истории, не понимаем своего реального положения. А ведь это на 100% реальные ситуации.

Положение первое: неизбежность смерти

Чтобы убедить себя в этом положении, надо рассмотреть три аргумента:

Первый аргумент: «Владыка смерти придет непременно, и нет ни одного обстоятельства, которое могло бы остановить его, поэтому моя смерть неизбежна».

Нет места, где можно было бы спрятаться от смерти. Её нельзя избежать, погрузившись вглубь океана или полетев в космос. Нет никакого средства, которое воспрепятствовало бы смерти, нет лекарства, которое излечило бы нас от смерти. В прошлом это было невозможно – избежать смерти. Это невозможно в настоящем, и в будущем тоже будет невозможно избежать смерти. Скажите себе: «Однажды я умру, и нет ни одного средства, чтобы остановить смерть», – скажите это себе, а не другим (Дарима Кретова, переводившая в этот день, оговорилась, произнеся: «В один прекрасный день я умру». Геше-ла на это сказал: «Для хорошего практика это прекрасный день»).

Это – первая реальная ситуация. Как в примере с той бабушкой, которая узнала, что дом ей не принадлежит, вы должны осознать свою первую реальную ситуацию: ваше тело не принадлежит вам. Вы временно пользуетесь телом, арендуя его на деньги вашей кармы. Как только закончатся деньги вашей кармы, вы распрощаетесь со своим телом.

Второй аргумент: «Смерть неизбежна, и придет день, когда я умру. Это – определенно на 100 %, ибо с каждым моментом времени мое тело разрушается, жизнь не может прибавляться, она постоянно убывает, подобно маслу в светильнике». Когда масло закончится, светильник погаснет. Когда вы зажигаете лампаду, вы знаете, что рано или поздно он погаснет. Жизнь подобна зажженной лампаде. Где-то глубоко внутри нас сидит концепция постоянства. Но если сравнить себя с тем человеком, который был мною десять лет назад, то теперь я лишь кажусь себе все тем же человеком,  и мой ум кажется все тем же. Но это не так. На самом деле каждую минуту в нашем теле происходят изменения, приближающие нас к моменту смерти. «Я умру, в этом есть определенность на 100 %. Я определенно умру, как гаснет масляный светильник, в котором закончилось масло. Это моя реальная ситуация»

Третий аргумент: «Я неизбежно умру – вне зависимости от того, практикую Дхарму или нет. Моя жизнь проходит быстро, остаётся всё меньше  времени практиковать Дхарму». 

Мы никак не можем быть уверенными в том, что не умрем. Жизнь однозначно придет к концу, и это случится очень быстро. Наша жизнь быстротечна и не оставляет нам времени для практики Дхармы. Нельзя быть уверенными не только в том, что мы не умрем скоро, но и в том, что у нас будет время, для того чтобы практиковать. Жизнь отпускает совсем мало времени на практику. Первые двадцать лет своей жизни многие из вас не знали, как практиковать Дхарму. Если бы даже вы в юном возрасте встретитесь с Дхармой, вы всё равно не знали бы, как практиковать Дхарму. В возрасте от двадцати до сорока лет вы только намереваетесь практиковать Дхарму, но отпущенное вам время продолжает неумолимо убывать. Достигнув сорокалетнего и более старшего возраста, вы говорите, что уже слишком поздно. И так заканчивается ваша жизнь. Если вы проведете трехлетний ретрит, то из трёх лет лишь два месяца заняты практикой. Остальное время у вас уходит на сон, еду, приготовления к практике и т. д. Думая о том, что скоро придёт время смерти, признайтесь себе честно, сколько времени вашей жизни вы посвящаете практике (Этот бюджет времени человеческой жизни расписан для тибетцев, которые с рождения имеют драгоценную человеческую жизнь. Что касается российских и европейских буддистов, то абсолютное большинство этих людей получило драгоценную человеческую жизнь только после встречи с духовным наставником, поэтому их бюджет времени, отводимого на Дхарму, является еще более ограниченным).

Положение второе: момент смерти неопределенен

В нашем сознании всегда присутствует концепция постоянства. Конечно, вы не настолько наивны, чтобы думать, что не умрете вообще. Но вы думаете: «Я не умру завтра». Всю свою жизнь вы уверены, что завтра не умрете. И не только в юности вы были уверены в этом. Вы становитесь все старше. Вот вам уже двадцать лет, вот вам уже тридцать, сорок лет. Вы уже старый человек, а все еще уверены, что завтра вы не умрете. Вы знаете, конечно, что умрёте когда-нибудь, но благодаря концепции постоянства у вас нет в ходе повседневной жизни осознания факта своей смертности, поэтому вы не готовитесь к смерти. Вы не допускаете, что можете умереть завтра, а думаете, что умрете через какое-то время, не сейчас, не завтра. И чем больший жизненный срок вы себе определяете, тем более грубой является ваша концепция постоянства. У вас нет осознавания, что вы можете умереть в любой момент.  Например, вы говорите, что на следующий год обязательно приедете сюда, в Гремячинск. Не утруждая себя какими-либо логическими суждениями, вы полагаете, что будет именно так. В прошлом году Борис Дондоков говорил: «В следующем году я обязательно буду на ретрите» (Борис Дондоков, являвшийся самым первым учеником и переводчиком Учителя с 1993 года, скоропостижно скончался от острой сердечной недостаточности за несколько дней до начала Байкальского ретрита – 2008). Так работает концепция постоянства. Она есть у всех. Она заставляет некоторых из вас – пожилых людей – думать, что через пять лет они будут еще живы. А кто-то из вас – те, кто молод – думает, что будет жив через пятьдесят лет. В действительности вы должны сказать себе: «Шансов умереть завтра у меня гораздо больше, чем шансов остаться в живых!». Это правильный теоретический подход. Те, кто придерживается подобного подхода, в конечном счете, достигают большего результата, чем те, кто, следуя иллюзии постоянства, отгоняет от себя мысли о смерти или уверен, что будет жить долго. Откуда такая уверенность? Почему вы думаете, что завтра вы не умрете? Вы не можете привести никаких оснований для подкрепления этой своей уверенности, кроме того, что у вас есть такое чувство. «У меня есть чувство, что завтра я не умру», – говорите вы. Но это – не логично. У вас должно быть осознание: «Однажды я умру. Это может случиться завтра». Тогда вы не потеряетесь в пустых хлопотах этой жизни и подготовитесь к «приземлению» в следующее рождение. Но такое осознание приходит в результате логических размышлений над следующими тремя аргументами:

Аргумент первый: продолжительность жизни в этом мире является неопределенной, поэтому момент наступления смерти неизвестен. Есть мировые системы, где срок жизни людей является предустановленным. К примеру, в буддийской космологии – по представлениям Абхидхармы – известна мировая система Драминьен (Это северный континент Куру), где продолжительность жизни людей точно определена и составляет 500 лет. Для нас нет определенного возраста, по достижении которого мы умираем. Подумайте о том, что если люди умирают в очень юном возрасте, даже в младенчестве, то почему же вы не можете умереть в любой момент. И к вам смерть может прийти в любой момент.