Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674) - И. Сапожникова

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ К ТЕКСТУ «КИЕВСКОГО СИНОПСИСА»

Абие– тотчас, сразу

Або – или, либо

Абы – чтобы, если бы, лишь бы, бы

Аже – если, что, который, даже, и вот

Ажно – как, как вдруг, так что

Аки – как

Ато – пусть, да

Аще – если, хотя, ли, или

Аще убо – поскольку, потому что

Бесермен, басурманин, – мусульманин, магометанин бусурманин

Бискуп – католический епископ

Бо – ибо, потому что, так как, поскольку

Брань – война

Брашно – еда, кушанье

Вежа – шатер, юрта, кибитка, башня

Велий – великий, продолжительный, изобильный

Вельми – весьма, очень

Вечерний – западный, вечерний

Вои – воины

Врабий – воробей

Волсв – волхв

Выя – шея

Вящше – больше, более

Вящший – больший, старший по положению, знатный

Гораздо – искусно, умело, весьма, очень

Горе – вверх

Да – пусть, чтобы

Дабы – чтобы

Доднесь – до сего дня

Дондеже (донде) – доколе, покуда, пока, до, до тех пор пока

Друзии – другие

Дщерь – дочь

Егда – когда

Егоже – которого

Еда – неужели, разве, иначе, как бы не

Еже – что, если, когда, кое

Елико – только, как можно скорее, кто, что

Елицы – те, которые

Живот – жизнь, имущество

Забобоны – вздор, пустяки, враки

Зане – ибо, так как, потому что, для того

Занеже – ибо, так как, потому что, поскольку

Запона – покров

Зело – очень, весьма, точно, тщательно, совершенно

Зде – здесь

И – его

Иде, Идеже – где, когда, так как

Иже – который

Инде – в другом месте, кое&где, или

Ин – иной, другой

Ино – то, в таком случае, так, разве, только

Како – как

Калугер – монах

Ключимый – годный

Кой (Кую) – какой, какую

Колькраты – сколько раз, как часто

Колыски – качели

Купно – вместе

Кый (Кий) – какой, который, некоторый

Мармур – мрамор

Муца – мука

Наипаче – особенно, особенно же, преимущественно

Нарочитый – определенный, известный, знатный, отличный

Неключимый – недостойный

Непщати – полагать, сомневаться, думать

Неже – нежели, чем

Несть – нет

Неции – некоторые

Ниже – тем более не..., ни даже ..., и не ...

Николеже(николи) – никогда

Ны – нас

Обаче – однако, но

Одесную – справа, по правую руку

Очеса – очи, глаза

Орати – пахать

Ошуюю – слева, по левую руку

Паволока – покрывало, чехол, пелена, покров

Паки – еще, снова, опять

Паче – более, выше, превыше, лучше

Перси – груди, верхняя часть тела

Поганый – язычник

Подложницы – наложницы

Полуденный – южный, полуденный

Полунощный – северный, полунощный

Понеже – потому что, так как

Приволока – верхняя короткая одежда

Радуйся – здравствуй, прощай

Реца – река

Рог – рок, а также сила, власть, защита

Руце – руки

Се – вот

Се бо – ибо вот

Синглит – совет вельмож

Сиречь – то есть, или, как

Сице – так

Сицевый – такой, таковой

Сретение, Стретение – встреча

Стрый – дядя по отцу

Стреха (Стреси) – нижняя часть крыши

Студ – стыд, срам, позор

Сыта – вода, подслащенная медом, разварной мед

Такожде – равно, также

Тамо – там, туда

Тварь – изделие, произведение, создание, творение

Тма – тьма

Точию – только, лишь, не более того

Ту – тут, здесь, там

Туне – даром, напрасно

Тща – напрасно

Убо – и, же, вот, хотя, почему, поистине, подлинно, так, итак

Угрин – венгр

Ути – усы

Харатейный – написанный на пергаменте или на папирусной бумаге

Хврастий – хворост

Шар – краска, цвет

Чесо ради – чего ради

Ю – ее

Ядь – еда, пища

Яже – которая, которые, которых

Яко – что, так что, чтобы, ибо, хотя

Якоже – как, чтобы

Примечания

1

(?) – Знаком вопроса помечены места, где авторство доподлинно не установлено.

2

На буквальном прочтении этих легенд в современных псевдонаучных и идеологических учениях составители решили не останавливаться.

3

Из польских хроник он почерпнул известие о дате основания Киева в 431 г.

4

В переносном смысле рог – сила, власть, защита; рог ин-рога, то есть единорога – древний символ, в интересующее нас время использовался для обозначения идеи торжества христианского государства; встречался, например, в русской символике периода Казанского похода.

5

Владимир-на-Клязьме (сейчас Владимир) основан в начале XII в. Владимиром Мономахом, а столицу сюда перенес его внук Андрей Юрьевич Боголюбский, предварительно захвативший Киев и взявший там добычу. После этих событий 1169 г. Киев, и до того бывший лишь номинальной столицей, окончательно потерял свой статус. Андрей Боголюбский обрел титул Великого князя и перенес Великий стол во Владимир. Но лишь его брат Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, преодолев сопротивление других претендентов на Великий стол – более древних Ростова и Суздаля, получил титул Великого князя Владимирского.

6

На самом деле Ярослав не обновлял и не исправлял Золотые ворота, якобы порубленные Болеславом. И Киевская София, и Золотые ворота были построены Ярославом значительно позже. София – это храм-триумф, воздвигнутый на месте победы русского войска над печенегами. А победа эта была одержана в 1036 г.

7

Авантюрный рассказ о том, как Ярополк «хитрость хитростью» преодолел и отомстил Болеславу за криводушие, носит литературный, а не исторический характер. На самом деле Болеслав Кривоустый никогда не пленял Ярополка Владимировича, а последний не принимал участия в войне между польским королем и германским императором Генрихом V. В польском плену находился князь Володарь Рос-тиславич, действительно захваченный Болеславом хитростью. А последующие события, столь увлекательно изложенные в «Синопсисе», связаны с сыном Волода-ря Владимирко Галицким и другими персонажами. Вообще текст «Синопсиса» изобилует ошибками и неточностями. Например, дата смерти Ярополка Владимировича – 1138, а не 1140 г.; Владимир I умер в 1015 г., а не в 1017; церковь Святого Николая в Киеве построил Олма, а не Ольга, и т. д. В задачу издателей не входит проведение источниковедческого анализа текста «Синопсиса». Это сочинение интересует нас как свидетельство развития русской мысли XVII в.

8

Батый умер в 1255 г. в восточных улусах Монгольской империи.

9

Для сравнения: княжение Ольги описано в 4 главах, княжение Владимира I Святого – в 22 главах, Куликовская битва – в 29 главах.

10

Это было распространенной практикой. Например, в предисловии к «Евангелию Учительному», изданному в 1569 г. в Литве на русском языке, указывалось, что оно издается «на почесть и похвалу Господу Богу, в Троицы единому, и к научению людям христианским закону нашего греческого». Изданная в 1648 г. в Москве книга «О вере единой» предназначалась всем, кто совершает богослужение «богоугодным языком словенским в Великой и Малой Руси, в Сербех и Болгарех».

11

Правда, составитель текста поселил митрополита Максима сразу в Москве. Но этот процесс был более сложным и длительным. Следующим митрополитом был выходец из Волыни Петр. Правивший в то время Галицией Рюрикович Юрий Львович хотел учредить митрополию в Галиче, но посвященный в сан всероссийского митрополита Петр принял судьбоносное для России решение – он в 1326 г. избрал для своего пребывания Москву Ивана Калиты. Закладка по его желанию Успенского собора была шагом по превращению Москвы в кафедральный город митрополита. И следующий митрополит Феогност уже формально учредил митрополию в Москве.