Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа - Анатолий Фоменко

Рис. 128. Современный список старинной иконы «Семистрельная». Взято из Интернета.

А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Седовласый мудрец Асита приходит, дабы поклониться только что родившемуся младенцу Будде.

Сказано: «Молясь однажды под деревом, он услышал песни богов, приветствовавших рождение Будды… Когда он приблизился, царь приветствовал его, а царица Майя велела положить младенца к святым ногам его… Восемь раз преклонил он изможденное лицо свое до самой земли и сказал: – Младенец, я поклоняюсь тебе! Ты – Он! …Да, ты – Будда… Благословен твой дом! Но счастье его не полно! ИЗ-ЗА ЭТОГО МАЛЬЧИКА МЕЧ ПРОНЗИТ СЕРДЦЕ ТВОЕ (сердце Майя-Девы – Авт.). Ты, кроткая царица, ради рожденного тобой стала сокровищем для всех богов и людей… а жизнь есть страдание, И ПОТОМУ ЧЕРЕЗ СЕМЬ ДНЕЙ ТЫ ДОСТИГНЕШЬ БЕЗБОЛЕЗНЕННОГО КОНЦА ВСЕХ МУК!»

Все сбылось, как сказал старец. На седьмой вечер царица Майя уснула с улыбкою на устах и не проснулась больше: с радостью переселилась она в небо Трайя-стринш, где бесчисленные боги поклоняются ей» [278:00], с. 12–13.

Здесь мы видим одновременное слияние трех христианских сюжетов: 1) Рождение Будды-Христа, 2) Успение Девы Марии, 3) Меч, пронзивший сердце Марии. Причем здесь же всплывает и число СЕМЬ. Сказано, что «буддийская» Майя-Мария умерла на СЕДЬМОЙ день.

В такой слегка искаженной форме отразилась идея христианской иконы «Семистрельная». Семь мечей были описаны буддистами как один меч, но как бы принесший смерть Богоматери на СЕДЬМОЙ день. Впрочем, и в христианской традиции на иконах Успения Марии всегда изображался именно ОДИН МЕЧ-КИНЖАЛ, рис. 129.

ВЫВОД. В жизнеописании Будды явственно звучат христианские мотивы: 1) Успение Богородицы; 2) меч, пронзивший Ее сердце; 3) семь мечей иконы «Семистрельная». При этом семь смертельных мечей превратились в семь дней перед смертью Майи-Марии.

Рис. 129. Успение Пресвятой Богородицы. Старинная икона. Конец 1540-х годов. Взято из Интернета.

7. Юный Христос-Будда среди учителей

В Евангелиях имеется известный эпизод, когда двенадцатилетний Иисус оказался среди учителей-мудрецов и поразил их своими знаниями.

Сказано: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет… Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лука 2:41–52). На рис. 130 показана картина А. Дюрера на эту тему.

А теперь открываем жизнеописание Будды и находим в нем практически тот же сюжет. Сказано: «Когда отрок (Будда – Авт.) достиг восьми лет, заботливый царь решил обучить его всему, что должен знать царский сын… Собрав вокруг себя всех своих советников, он их спросил: – Скажите, кто всех мудрее? Кто может научить сына моего всему, что надлежит знать царевичу?

Каждый из них сказал ему: – Царь! Всех мудрее – Висвамитра. Он проник всех глубже в тайны писания, он всех превосходит ученостью, знанием ремесел и всем прочим.

Рис. 130. Иисус среди Учителей. Альбрехт Дюрер. Якобы начало XVI века. Взято из Интернета.

Висмавитра был призван и выслушал приказ царя… Взял царский сын доску из красного сандалового дерева, украшенную драгоценными камнями и усыпанную пылью наждака – взял ее, взял трость и стал, скромно опустив глаза пред мудрецом» [278:00], с. 14–15.

Мудрец читает священный стих и просит Будду воспроизвести его. В ответ Будда не только повторяет услышанный им святой стих, но прочитывает его на языках всех народов мира. Удивленный мудрец переходит к упражнениям с цифрами, и тут Будда поражает его своим знанием огромных чисел, с помощью которых он сосчитал звезды на небе, песчинки в реке Ганг, дождевые капли и т. д. Тогда учитель спрашивает Будду, что тот знает об измерении длин. Будда тут же перечисляет множество мер длин, указывает соотношения между ними, и готов пересчитать – сколько атомов «может уместиться в иожане от одного ее конца до другого». Мудрец потрясен.

«– ТЫ, – вскричал он, – ДОЛЖЕН БЫТЬ УЧИТЕЛЕМ СВОИХ УЧИТЕЛЕЙ! Не я гуру, а ты! Я преклоняюсь перед тобой, о царевич! …

Господь Будда выказывал почтение К СВОИМ УЧИТЕЛЯМ, ХОТЯ ПРЕВОСХОДИЛ МУДРОСТЬЮ ВСЕХ ИХ. Речи его были смиренны и притом всегда разумны» [278:00], с. 17.

Рис. 131. Маленький Будда с Конфуцием и Лао-Дзы. Шелк, тушь. Китай. Якобы XIV век. Взято из [614:1*], с. 79; см. также [278:00], с. 18.

Рис. 132. Христос среди Учителей. К. Е. Маковский (1839–1915). Взято из Интернета.

На рис. 131 показана миниатюра, на которой маленький Будда беседует с великими мудрецами – Конфуцием и Лао-Дзы. Кстати, в жизнеописании Будды тоже сказано, что он беседовал не только с главным мудрецом Висмавитрой, но и с другими известными учителями, и превзошел их во всем.

Весь этот сюжет – маленький Будда поражает Учителей своими бесконечными познаниями – практически точно отражает евангельскую историю о Христе и Учителях. Обе версии – и евангельская и буддийская – единогласно подчеркивают, что мальчик, которому было всего не то восемь, не то двенадцать лет, поразил мудрецов-учителей своими глубочайшими познаниями, рис. 132.

ВЫВОД. Евангельская история «Иисус и учителя» ярко отразилась в жизнеописании Будды.

8. Тайное бегство Будды из дворца – это бегство Иисуса с родителями в Египет (частично)

Жизнеописание Будды сообщает, что на первых порах молодой царевич жил счастливой жизнью во дворце, окруженный роскошью и заботой. Он ничего не знал о трудностях жизни в окружающем мире. Но однажды глаза его открылись, и он осознал, что за стенами царского дворца протекает совсем иная, суровая и опасная жизнь, ведущая людей к смерти. И тогда «Он решил покинуть свои дворцы, жён, сына, только что родившегося у него, чтобы удалиться в уединение… и найти средство если НЕ УНИЧТОЖИТЬ ЭТО ЗЛО, то по крайней мере смягчить его.

Это решение, РАЗРУШАЯ ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ ЗАМЫСЛЫ И НАДЕЖДЫ, возлагаемые (царем-отцом – Авт.) Шуддходаной на своего наследника, НЕ МОГЛО ПОНРАВИТЬСЯ НИ ЦАРЮ, НИ ВСЕМУ ГОРДОМУ РОДУ ШАКЬЕВ, которые относились к отшельникам с крайним пренебрежением и презрением…

Царь всеми доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху (Будду – Авт.) от принятого им решения… Но несмотря ни на что, царевич остался непреклонен, И В ОДНУ НОЧЬ, после роскошного празднества, ТАЙНО ПОКИНУЛ ДВОРЕЦ, сопровождаемый только своим верным Чанной. На своем любимом коне Кантаке скакал он в продолжение целой ночи и только на рассвете остановился на берегу реки Аномы, в окрестностях города Кумнигары, в стране Маллаав» [278:00], с. 241–243.

Здесь сразу вспоминается аналогичный рассказ о бегстве Святого Семейства в Египет. Напомним, что злобный царь Ирод, видя в Иисусе соперника на царский престол, задумывает убить Его. Однако Иисус спасается, сбежав вместе с родителями в далекий Египет. Хотя и не буквально, но эта история повторена и в жизнеописании Будды. Судите сами.

Евангельский царь Ирод описан в буддийской версии как царь – отец молодого Будды. Евангелия утверждают, что Ирод озлобился на юного Христа и хотел убить Его. Хотя буддийская версия смягчает картину, однако суть дела сохраняется. В самом деле. Говорится, что царь-отец хотя и любит Будду, однако строптивое поведение царевича ему НЕ ПОНРАВИЛОСЬ. Сказано, что это разрушало честолюбивые замыслы царя. Более того, все окружение царя тоже недовольно Буддой. Таким образом, если Евангелия говорят о ненависти и злобе, то буддийские книги говорят об обиде и недовольстве.

В обеих версиях виновником напряжения объявляется молодой Иисус-Будда. Согласно Евангелиям, он «виноват» уже только тем, что фактически является конкурентом Ирода на царский престол. Аналогично, согласно буддийским текстам, Будда «виноват» уже тем, что проявил излишнюю самостоятельность, захотел сменить стиль своей жизни, чем вызвал раздражение царя и его окружения.

Обе версии утверждают, что Будда-Христос тайно бежал из дворца на коне (или осле), причем ночью.