Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

ума (ye shes kyi snang ba), такие как сияние, капли сознания, пространственные тела и т. д., связанные с аспектом нирваны. Реальные материальные органы – глаза, их инструментальная поддерживающая матрица, вбирают ошибочные видимости ('khrul snang), связанные с рабством сансары. Два канала света и соответствующие им физические глаза называют «водной лампой летящего аркана». Как верёвка или аркан, эти каналы могут связывать ошибочные видимости с открытостью, если йогин-наблюдатель распознаёт их природу. Однако если их природу не распознать, эти каналы могут связывать видимости с грубыми видимостями (rags pa'i snang ba), порождая эффект понятийного и двойственного мышления. В идеале истинный светильник летящего аркана – то, что собирает воедино видимости изначального ума.

• «Светильник чистого измерения» (dag pa dbyings kyi sgron ma), который также могут называть «светильником измерения сознавания» (dbyings kyi sgron ma): это внешнее сияние основы проявления с точки зрения её внутреннего измерения (nang dbyings). Он ориентирован на аспект открытости внутри основы. Он действует или выглядит как своеобразная «ограда» (rwa ba), или граница, видимостей сознавания в виде ваджрных цепей (rdo rje lu gu rgyud) и связанных с ними видений. Он воспринимается как пятицветное свечение, напоминающее разноцветный шёлк.

• «Светильник открытой капли» (thig le stong pa'i sgron ma): этот светильник поддерживает усилия йогина, направленные на наблюдение за аспектами проявления. Его ориентация – аспект видимости как отличный от открытости. Он включает видимости трёх тел, которые в высшем измерении пребывают неразделимыми. Он проявляется в виде объектов прямого чувственного восприятия в контексте практик прыжка, где его видят как чистые круглые капли, обрамлённые цветами пяти стихий.

• «Светильник самовозникшей мудрости» (shes rab rang dbyung gi sgron ma): этот светильник – сущность сознавания и инструмент, с помощью которого воспринимаются прочие светильники. Его сущность ясна, чиста и лишена объекта. Его стремительная проницательная мудрость связана с чертой открытости возможностям в основе. Его сияние – видение цепочек ваджр, подобных подвижным золотым нитям. Его основа – светильник чистого измерения.

Эти светильники легче всего заметить в период затворничества, особенно в темноте, где становится возможно прояснить их точный смысл на основе медитативного опыта. Тонкие аспекты всех четырёх светильников уже присутствуют в основе до возникновения видимостей. Если регулярно медитировать на светильниках на протяжении жизни (иными словами, если практиковать соответствующие садханы), они могут также возникать после смерти, в промежуточном состоянии бардо. Светильники проявляются так: летящий аркан выглядит как связанные «верёвки» световых лучей (см. картины в Лу Кханге); чистое измерение выглядит как пять огней; открытая капля выглядит как тела будд, окружённые по краям светом пяти цветов; самовозникшая мудрость проявляется как сознавание.

Если говорить об обретении тела света, оно потенциально возможно в контексте реализации практик, порождающих четыре светильника. Джигме Лингпа в своей «Колеснице всеведения» отмечает: «Беспрепятственная сущность тела света ('od lus zang thal mnyam pa'i dgongs pa) пребывает как природа великой спонтанности внутри основы. Она пребывает, так сказать, на собственном месте. Это связано с регулярной практикой помещения сияния сознавания ('bras bu'i rig gdangs) (в виде ваджрной цепи), возникающего в результате, в сферу, которая появляется из своей „обители“ в изначальной чистоте основы». Если не улавливать тонкие различения, которые эта традиция приписывает «внутренности» основы, такое утверждение понять невозможно. Когда есть понимание, что автор пишет о садхане, регулярной практике медитации, которая открывает доступ к явлениям, которые эти различения описывают, есть надежда понять, о чём идёт речь! К счастью, в Лу Кханге, Лхаса, есть картины, некоторые из которых были опубликованы Ианом Бейкером и Томасом Лэрдом, другие сфотографированы командой, которую мы с Дэвидом Джермано совместно спонсируем; и эти картины позволяют нам не ограничиваться одним текстом и оценить необычный характер практик, которые йогины дзогчен предполагают завершить за одну жизнь или быстрее. Помимо четырёх светильников существуют «четыре видéния», которые возникают по отдельности. Они считаются признаками и показателями продвижения йогина к окончательному освобождению.

• «Прямое проявление дхарматы» (chos nyid mngon sum): на этом уровне начинают возникать прямые видéния высшей природы реальности. Эти видения распознаются как подлинные, когда в сознавании йогина возникают три или более соединённые капли.

• «Усиление переживаемых видимостей» (nyams snang gong 'phel): на этом уровне начинают как внутренним, так и внешним образом беспрепятственно проявляться классические видимости, связанные с духовным достижением, известные ещё из «Чандогья-упанишады». Это видимости светлячков, облаков, дыма, миража, луны, звёзд, масляной лампы и солнца. Эти видимости не стабильны: они подвержены переменам. Колёса, ступы, стрелы, ритуальные предметы и семенные слоги божеств проявляются беспорядочным образом. Денно и нощно они возникают в пространстве вокруг скита йогина. На подлинность и завершённость этих видений указывает появление головы или крошечного тела Ваджрасаттвы без супруги внутри капли света.

• «Совершенство сознавания» (rig pa tshad phebs): очищаются обыденные восприятия человеком стихий земли, воды, огня и ветра. Пространство вокруг йогина наполняется мандалами пяти семейств будд (ратна, ваджра, падма, будда и карма), где находятся их главные фигуры в союзе с супругами. Существует три аспекта завершённости этого этапа практики:

1. Совершенство внешней видимости: йогин может управлять видимостями (dbang bsgyur) и может перемещать объекты, на которые направляет свой ум; йогину не препятствуют четыре стихии, и он может проходить сквозь грубую материю, как это сделал Миларепа, когда прошёл сквозь гору, ведя за собой Речунгпу.

2. Совершенство внутреннего тела: все зрительные восприятия – сферы будд пяти семейств. Лучи света, исходящие из их сердца, появляются и соединяются с сердцем йогина, давая ему силу Великих лучей света ('od zer chen po'i dbang). Йогини видит себя сидящей на большом световом лотосе; её руки излучают свет; в порах кожи видны безграничные сферы будд и бесчисленные живые существа (как в «Аватамсака-сутре»). Внутри тела она видит мандалы мирных и гневных божеств (как в учениях о промежуточном состоянии между смертью и новым рождением). Эти мандалы наполняют пространство возле места медитации, по мере того как возникают чистые видимости основы.

3. Совершенство тайного сознавания: на этой стадии возникает ясновидение, видения бесконечных сфер будд, различные категории медитативной поглощённости.

• «Исчерпание в дхармате» (chos nyid zad pa): на метафорическом языке йогинов дзогчен третий уровень – совершенство сознавания – сравнивают с новорождённым месяцем, который становится полным на пятнадцатый день лунного месяца. Исчерпание в дхармате, высшей природе всех явлений, можно сравнить с луной, которая исчезает на тридцатый день лунного месяца. Внешние видимости четырёх элементов – наряду с материальной луной, солнцем и т. д. – исчезают бесследно. Тела растворяются в каплях, которые в свою очередь растворяются во внутренней сфере, или измерении (nang dbyings), то есть снова возвращаются в юное тело сосуда. Как луна не растёт и не