Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

Адам принадлежит к земле, а не к Божеству с сею плотью.

80. Не в похвалу себе пишу я это, но чтобы читатель знал, в чем

состоит мое знание, и не искал во мне иного человека, который не я;

но я таков, как и все люди, борющиеся во Христе Иисусе, царе нашем,

ради венца вечной радости и живущие в надежде совершенства, начало

которого будет в день воскресения; а день этот уже близок ныне, как

это можно ясно увидеть в молнии в окружности врсхождения, где

природа являет себя, как если бы наступал уже день.

81. Потому смотри, чтобы не был ты застигнут спящим в грехах своих:

поистине мудрые заметят, но безбожные останутся в грехах своих. Они

говорят: что приключилось безумцу? Когда это ему приснилось? Это

оттого, что они заснули в плотских похотях; ну что же, посмотри,

какой это будет сон!

82. Я также хотел бы почивать в моей кротости, если бы не был

вынужден выполнять это дело; но Бог, создавший мир, слишком силен

для меня: я -- дело рук Его, Он может водворить меня куда захочет.

83. И хотя бы мне пришлось быть позорищем для мира и диавола, все же

надежда моя в Боге на будущую жизнь: на Него возложу я упование мое

и не буду противиться духу. Аминь.

Глава XII

О РОЖДЕНИИ И ПРИШЕСТВИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ, А РАВНО И ОБ ИХ ПРАВЛЕНИИ,

СТРОЕ И НЕБЕСНОЙ РАДОСТНОЙ ЖИЗНИ

["Слово Господа объетет источных духов своим FIA Т (да будет) в

воле, это есть сотворение ангелов".]

Теперь спрашивается: но что же есть собственно ангел? Смотри: когда

Бог сотворил ангелов, Он сотворил их из седьмого неточного духа,

который есть природа, или святое небо.

2. Слово сотворил ты должен разуметь как если бы было сказано

стягивать воедино или собирать воедино, подобно тому как собрана

воедино земля; так когда подвиглось всецелое Божество, то терпкое

качество стянуло воедино салиттер природы и иссушило его; и тогда

появились ангелы: каково было качество в своем движении в каждом

месте, таков стал и ангел.

3. Заметь глубину: есть семь духов Божиих, и они все семь

подвиглись, и свет внутри них также подвиг-ся, и дух, который

исходит из семи духов Божиих, также подвигся.

4. И вот Творец пожелал по троичности своей сотворить и три

воинства, недалеко друг от друга, но одно при другом, как единый

круг. Теперь заметь: каковы были духи в своем движении или

восхождении, такими стали и твари: посреди каждого воинства

сплотилось воедино и сердце каждого воинства, а из него стал

ангельский царь, или великий князь.

5. Подобно тому как Сын Божий рождается посреди семи духов Божиих и

есть жизнь и сердце семи духов Божиих, так сотворен был посреди его

области и ангельский царь из природы или природного неба, из силы

всех семи неточных духов: и он стал сердцем в воинстве, и заключал в

себе качество, могущество или крепость целого воинства, и был

прекраснейшим среди них.

6. Подобно тому как Сын Божий есть сердце, и жизнь, и крепость всех

семи духов Божиих, так и царь ангелов в своем воинстве.

7. И подобно тому как в Божественной силе есть семь главных качеств,

откуда рождается сердце Божие, так сотворены были в каждом воинстве

по каждому главному качеству и несколько могущественных князей

ангельских, числа которых я точно не знаю; и они суть при царе

предводители прочих ангелов.

8. Ты должен здесь знать, что ангелы не все одного качества, а также

и в силе, и в могуществе они не все равны между собою: хотя каждый

ангел имеет в себе силу всех семи неточных духов, но в каждом одно

какое-нибудь качество бывает сильнейшим; по этому качеству он и

прославляется. Ибо каков был в каждом месте салиттер ко времени

творения, таким стал и ангел, и по тому качеству, которое в нем

сильнее других, получает ангел и свое наименование и славу.

9. Подобно тому как полевые цветы получают свою окраску каждый от

своего качества, а также и имя носят по своему качеству, так и

святые ангелы: в иных сильнее всего терпкое качество и они бывают

светло-коричневатые и ближе всего к холоду.

10. И когда свет Сына Божия озаряет их, то они бывают совсем светлы

в своем качестве, подобно коричневой молнии. В иных бывают сильнее

качества воды, и они прозрачны, подобно святому небу; и когда свет

озаряет их, то они имеют вид как бы кристального моря.

11. В иных сильнее всего горькое качество, и они подобны

драгоценному зеленому камню, который видом как молния; и когда свет

озаряет их, то они кажутся как бы красно-зеленоватыми, как если бы в

них сиял карбункул или как если бы жизнь брала здесь свое начало.

12. Иные имеют качества зноя, и они всех светлее, желтоватые или

красноватые, и когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы

молнии Сына Божия. В иных сильнее всего качество любви, и они суть

зрелище небесного царства радости и совсем светлы, и когда свет

сияет на них, то имеют вид как бы светло-голубых -- приятное зрелище.

13. В иных сильнее всего качество звука; они также светлы, и когда

на них сияет свет, то имеют вид как бы восходящей молнии или как

если бы нечто хотело там вознестись.

14. Иные имеют качества всей природы, как бы общее смешение всего;

когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы святого неба,

составленного из всех духов Божиих.

15. Но царь есть сердце всех качеств и имеет область свою посреди,

как кипящий родник: подобно тому как солнце стоит посреди планет и

есть царь звезд и сердце природы в сем мире, таково и величие

херувима, или царя ангелов.

16. И подобно тому как прочие шесть планет суть военачальники при

солнце и отдают солнцу волю свою, чтобы оно могло править и

действовать в них, так и все ангелы отдают царю волю свою, а князья

ангельские участвуют в совете царя.

17. Но ты должен знать, что все они имеют единую любовную волю между

собою, никто не завидует облику и красоте другого: ибо как бывает в

духах Божиих, так и между ними. И также все они равно при-частны

Божественной радости и все равно вкушают небесных яств: в этом нет

различия. Только в цветах и в крепости силы бывает различие, в

совершенстве же -- никакого, ибо каждый имеет силу всех духов Божиих

в себе: поэтому, когда свет Сына Божия сияет на них, то качество

каждого ангела являет себя своим цветом.

18. Я перечислил лишь некоторые из обликов и цветов, однако их

гораздо больше, но ради краткости я не буду их описывать. Ибо

подобно тому, как Божество являет себя в своем восхождении в

бесконечном разнообразии, так неисследимо и многообразие цветов и

обликов между ангелами. Я не умею указать тебе в сем мире настоящего

сравнения, разве только цветущую почву в мае, но это мертвый и

земной прообраз.

ОБ АНГЕЛЬСКОЙ РАДОСТИ

19. Теперь спрашивается: что же делают ангелы Божий на небе или для

чего и для какой цели Бог сотворил их? Заметьте себе это, скупцы,

вы, которые стремитесь в мире сем к горделивой пышности, почестям,

славе, власти, деньгам и имениям, и выжимаете у бедняка пот и кровь

его, и расточаете в роскоши труд его, и мните, что вы лучше, нежели

простой мирянин, заметьте себе, на что сотворил вас Бог.

20. Вопрос: зачем сотворил Бог князей ангельских, а не всех ангелов

равными? Вот смотри: Бог есть Бог строя, и как все происходит,

движется и есть в его правлении в Нем самом, то есть в его рождении,

таков и чин ангелов.

21. Подобно тому как в Нем семь главных качеств, которыми движется

все Божественное существо, и Он являет себя в этих семи качествах

бесконечно, и, однако, эти семь качеств имеют в бесконечности

первенство, благодаря чему Божественное рождение пребывает вечно в

своем неизменном строе; и подобно тому как посреди семи духов Божиих

рождается сердце жизни, откуда восходит Божественная радость, -

таков чин и ангелов.

22. Князья ангельские сотворены по духам Божи-им, а херувим -- по

сердцу Божию: и каково действие Божественного существа, таково же и

ангела; и когда какое-нибудь качество восходит в Божественном

существе и проявляется особо в своем действии, как-то: в восхождении

звука, или в Божественной деятельности борения или сражения, то тот

ангельский князь, который всего сильнее привержен к этому качеству,

вступает также со своими легионами в лик свой пением, звучанием,

пляскою, радованием и ликованием.

23. Это есть небесная музыка: ибо здесь каждый поет по голосу своего

качества, и князь предводительствует ликом, как начальник хора

учениками своими, и царь радуется и ликует с ангелами своими в честь

великого Бога и в умножение небесной радости: и это есть как бы

святая игра в сердце Божием, и на то они и сотворены, на радость и