Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Урия (Господь – мой свет) – имена следующих лиц:

а) (II Цар. XI, 3) – хеттеянин, муж Вирсавии и военачальник при войске Давида. Его смерть была умышленно подготовлена, по взаимному соглашению между Иоавом и Давидом, с целью скрыть грех Давида, совершенный им с Вирсавией, после чего он женился на ней. Храбрый военачальник изменнически пал мертвым в одной из битв, ничего не зная о бесчестии своей жены. Ничто не дает нам права и основания думать, чтобы Вирсавия принимала участие в замысле Давида против мужа; быть может, она вовсе и не знала о страшном преступлении, сделавшем ее вдовой. Между тем благоволение Божие к ней (II Цар. XI, 26, XII, 24-25) и участие пр. Нафана в судьбе ее могут служить немаловажным доказательством, что если она разделяла преступление Давида, то разделяла также, без сомнения, и его глубоко искреннее покаяние. См. Вирсавия;

б) (IV Цар. XVI, 10-11, Ис. VIII, 2) – Урия первосвященник при ц. Ахазе, сделавший по приказанию и данному им чертежу новый жертвенник, поставленный в храме вместо жертвенника Соломонова;

в) (Иер. XXVI, 20, XXI, 23) – Урия, сын Шемаии, пророк живший во времена ц. Иоакима и пр. Иеремии и предсказывавший о грядущих бедствиях на Иудею. За сии предсказания он был убит Иоакимом.

Утренняя звезда (II Пет. I, 19). В иносказательном выражении апостола в означенной цитате несомненно разумеется тот свет, который сияет в душе каждого верующего и ободряет его к терпеливому ожиданию полного дня света и радости. Сам Господь Иисус Христос в Откровении (XXII, 16) называется светлою утреннею звездою.

Уста. Это слово употреблялось евреями в разнообразных значениях. Когда кто-либо начинал свое приветствие или песнь, то это значило, что он отверзает свои уста. Говорить устами к устам (Чис. XII, 8) означало откровенный разговор. Полагать перст на уста (Иов. XXI, 5) значило хранить молчание. Жезл на устах Божиих (Ис. XI, 4) означает силу Евангелия. Нечистые духи, подобные жабам, выходившие из уст дракона (Откр. XVI, 13), означают все нечистое и злое, сеянное ими на земле во вред людям. Другие значения этого слова так очевидны, что не требуют объяснений. См. Язык, б.

Ут (II Езд. V, 30) – один из служителей храма, сыновья которого значатся в числе воротившихся из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры и у Неемии означенного имени нет.

Утро. См. Времясчисление, День.

Уфай (Бог есть прибежище, или заступление) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – сын Аммиуда, из потомства Фареса, сына Иуды, живший в Иерусалиме;

б) (I Езд. VIII, 14) – Уфай из сынов Бигвая, вышедших из Вавилона с Ездрой. Во II книге Ездры (VIII, 40) читается: Уфий, из сынов Вагоя.

Уфаз – место, упоминаемое только дважды в Библии как место, откуда возилось золото (Иер. X, 9, Дан. X, 5). Обычное мнение касательно оного состоит в том, что это другое название Офира, как то значится в сирийском переводе. Другие думают, что так называлась известная область или страна, славившаяся своим золотом. По мнению большинства толкователей, означенное место находилось на востоке.

Уфий (II Езд. VIII, 40) – из сынов Вагоя, сын Исталкура, из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрой. В I книге Ездры (VIII, 14) читается: Уфай.

Уц (песчаная земля) – название трех лиц и одного города:

а) (Быт. X, 23) Уц – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии, по преданию древних, построивший город Дамаск и давший свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют Уц, а арамляне Гаут;

б) (Быт. XXII, 20) – первенец Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки;

в) (Быт. XXXVI, 28) – Уц, сын Дишана, сына Сеира хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей Идумеи;

г) (Иов. I, 1, Плач IV, 21) – аравийская область, вероятно занятая в древности потомством Уца или Хуца, потомка Симова (Быт. X, 23), известная как место жительства Иова, который несомненно управлял ею вроде настоящих аравийских бедуинов-шейхов. По всей вероятности, это была область очень обширная (Иер. XXV, 2 0) и лежала между Сирией на севере и Идумеей на юге. По древнему преданию, она находилась в Гауране, в местечке Макам-Эйюб, где показывают путешественникам могилу Иова и каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по их словам, Иов здесь купался по своем выздоровлении. В недальнем расстоянии показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а за ним камень Иова или скалу, к которой, по их словам, он прислонялся во время тяжких своих страданий и к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место. Близ Макама на четверть часа к югу находится здание, называемое у арабов Дер-Эйюб, монастырь Иова, представляющее теперь вид развалившегося четырехугольного здания.

Ученик (Мф. X, 24) – лицо, пользующееся уроками и наставлениями от другого. В Новом Завете слово ученик означает последователей какого-либо учителя, как, напр., Иоанна Крестителя (Мф. IX, 14), равно как и апостолов Господа Иисуса Христа. Это название иногда прилагается ко всему сонму верующих (Деян. IX, 1). Всем Своим ученикам Господь Иисус первее всего заповедал следующее высокое наставление: Научитесь от Меня… (Мф. XII, 29).

Учитель. Означенное слово иногда употребляется вместо еврейского или халдейского Равви (Мф. XXIII, 7, 8, Ин. I, 38), а также для означения слова Раввуни (Ин. XX, 16). В этом и других подобных случаях оно означает духовного руководителя (Мф. XXVI, 25, 49). Оно употребляется также часто и в смысле обыкновенного учителя (Мф. X, 24, 25 и др.).

Ф

Фаанаф-Силом (Нав. XVI, 6) – пограничный город колена сынов Ефремовых. Ныне это город Фана, или Аин-Тана.

Фаанах (грунт песчаный) (Нав. XII, 21) – город ханаанский, находящийся близ Мегиддо, на краю равнины Изреельской. Завоеванный Иисусом Навином, он был причислен к городам колена Манассиина (Нав. XVII, 11) и назначен потом левитам (Нав. XXI, 25). Здесь Варак одержал победу над Сисарою, военачальником Иавина, царя асорского (Суд. V, 19). Во времена Соломона город этот был местопребыванием одного из 12 приставников его над Израилем – Вааны, сына Ахилуда (III Цар. IV, 2). В настоящее время на месте города небольшая деревня Таанук с развалинами, на юго-восток от Мегиддона. В кн. Суд. (V, 19) и I Пар. (VII, 29) читается: Фанаах.

Фаарей (I Пар. IX, 41) и Фаарея (VIII, 35) – из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафана, сына Саулова, из колена Вениаминова.

Фааф-Моав (II Езд. V, 11) – один из израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем, и отчасти с Ездрой. В I кн. Езд. (II, 6) и Неем. (VII, 11) читается: Пахаф-Моав.

Фаворская дубрава (I Цар. X, 3) была на пути от гробницы Рахили к Гиве Вениаминовой. После помазания Саула на царство Самуил в знамение того, что помазание сие было от Господа, сказал Саулу, что ослицы отца его, которых искал Саул, найдены, и вот на возвратном пути в дубраве Фаворской тебя встретят три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином. И будут они приветствовать тебя и дадут тебе два хлеба и ты возьмешь из рук их. Когда придешь на холм Божий и когда войдешь в город, встретишь своих пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь, и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют. И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, сказал в заключение Самуил Саулу, тогда делай, что может рука твоя; ибо с тобою Бог.

Фавор гора (Нав. XIX, 22). На восток, неподалеку от Назарета, в коем Искупитель наш пребывал до вступления в дело нашего спасения, на север от Наина, где Он, милосердый, воскресил сына бедной вдовицы, на запад от моря Генисаретского, столько раз ознаменованного Его чудотворениями, с северной оконечности обширной, цветущей долины Ездрилонской, возвышается почти в виде правильного конуса гора; высота ее по отвесной линии составляет до 500 саженей, вершина в окружности около трех верст – это священный Фавор. Прославленная преображением Господа, гора Фавор, по своему местоположению и великолепию, есть одна из самых примечательных гор не только в Палестине, но и на всем земном шаре. В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями; Фавор возвышается уединенно от всех прочих как бы для того, чтобы и другие горы не разделяли с ним славы, предопределенной ему свыше. Крутые и высокие горы везде представляют возвышенности сухие, скалы каменистые; но Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносной почвой; ароматические травы и цветы, тенистые рощи и плодоносные дерева, поляны, покрытые тучными нивами, – вот та великолепная риза, коей облекается священный Фавор и в наше время, когда вся Обетованная Земля представляет вид бедной пустынной страны.

Местоположение и великолепие Фавора дали ему известность в самой глубокой древности времен ветхозаветных. Историческая его известность начинается почти вместе с историей народа Божия, именно со времени переселения Израиля из Египта в Землю Обетованную. Преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победоносным воинством мимо Фавора; у подошвы его располагал свой стан, с вершины горы, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в руки его. При разделе завоеванной земли Фавор назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова. Когда предал Господь Израиля за нарушение завета в руки врагов и скорби порабощения обратили грешников к покаянию, Фавор озарился славой милости и спасения свыше: на скале его к долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Девворы: это памятник того, что на сем месте священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. На Фаворе боговдохновенная жена призвала Варрака с 10 000 воинов, сказав, что она предаст ему враждебного военачальника царя ассорского, Сисару. По слову пророчицы произошло сражение у Варрака с Сисарой и совершилась предсказанная победа, после которой вдохновенная Деввора воспела торжественный гимн Всемогущему Помощнику и Покровителю (Суд. IV и V). Здесь погибли братья Гедеона, судии израильского, от руки царей мадиамских, Зевея и Салмана (Суд. VIII, 18, 19).