Ассирийцы. Покорители народов - Йорген Лессеэ

археологического изучения территорий, находившихся под властью царства Митанни, у нас появится возможность расширить наше фрагментарное представление о произведениях хурритского искусства. Некоторые исследователи объясняют появление изображений фантастических существ с телами животных и человеческими головами или крылатых созданий с телами людей и птичьими головами тем, что они являются характерными чертами хурритского искусства, унаследованными ассирийцами. Некоторые особенности ассирийской архитектуры также, вероятно, были позаимствованы у хурритов. Однако как архитектура, так и жанр сюжетного рельефа, широко использовавшегося ассирийцами, могли испытывать хеттское влияние. Решение данной проблемы осложняется тем, что отношения между хеттами и ассирийцами во 2-м тыс. до н. э. во многом поддерживались через посредство хурритов.

Заметное хурритское влияние можно более четко проследить в сфере религии. Хурритский бог грозы Тешуп и его супруга Хепат заняли место в ассирийском пантеоне. Вместе с этими двумя верховными божествами ассирийцы стали поклоняться другим хурритским богам и богиням.

Каждый год в марте, когда праздновался вавилонский и ассирийский Новый год, в храме бога Ашшура проводилось пиршество в честь местных богов. В нашем распоряжении имеются достоверные источники, согласно которым этот обычай соблюдался примерно с 1300 г. до н. э., если не с более раннего времени. Одним из основных событий данного празднества являлось кормление (такульту) богов, которых во всех храмах Ассирии приглашали принять участие в торжестве и которые, очевидно воплотившись в свои статуи, присутствовали на нем. Во время данного ритуала царь должен был сделать подношения главному богу каждого ассирийского храма, а руководящий церемонией жрец перечислял имена всех остальных менее значимых божеств, связанных с этим богом и почитаемых в его храме. В конце своей речи жрец произносил молитвы за город данного божества, за страну и за царя. Обычно вавилонских богов также приглашали принять участие в пиршестве. Когда церемония заканчивалась, всех присутствующих богов призывали благословить того, кто по-царски угостил их, то есть правителя страны, а также саму Ассирию.

В текстах, в которых содержится описание порядка проведения данного ритуала, приводится точный перечень божеств, которым поклонялись жители Ассирии с конца XVII в. до н. э. При этом некоторые списки относятся к данному довольно позднему периоду. В этом каталоге присутствуют имена хурритских богов, таких как Белибрия, Халладир, Хепат, Кумарби (отец богов хурритского пантеона), богиня Напарби, Самануха, бог, который также упомянут в договоре царя Митанни Маттивазы с Суппилулиумой, Шупирби и Тешуп, и других божеств, которые, как, возможно, покажут будущие исследования, также имеют хурритское происхождение. То, что ассирийцы стали поклоняться настолько большому количеству хурритских богов, свидетельствует о глубоком проникновении представлений хурритов в ассирийское общество. Целью последующих исследований в области истории культуры должно стать раскрытие истинного значения данных фактов.

Этот небольшой параграф был написан для того, чтобы продемонстрировать читателям, что на появление в Междуречье хурритов можно пролить свет с помощью письменных источников, датированных периодом появления царства Митанни. Многое о присутствии там представителей этого народа известно нам из текстов, найденных в Нузи, на памятниках Сирии, а также из вавилонских, хеттских и египетских письменных источников. С другой стороны, мы очень мало знаем об их предках и их жизни в горах. Благодаря письмам из Мари нам стало известно о племенах турукку, которые, возможно, были хурритами или, по крайней мере время от времени, подчинялись хурритским военачальникам. Однако из-за того, что их тематика ограничена интересами узкого круга лиц, письма из Мари не могут снабдить нас объективной информацией о жизни хурритов в горах Загроса. Другим вопросом, на который до сих пор мы не можем найти ответ, является проблема датировки появления во главе хурритских племенных групп индоиранских вождей, начала сотрудничества, которое привело к появлению государства Митанни. В нашем распоряжении также нет сведений о его изначальной природе.

Перечень наиболее важных дат и событий периода существования царства Митанни является проблема датировки появления во главе хурритских племенных групп индоиранских вождей, начала сотрудничества, которое привело к появлению государства Митанни. В нашем распоряжении также нет сведений о его изначальной природе.

В) Ассирийская держава (около 1350—612 до н. э.)

Большинство читателей данной книги будет знать историю Ассирии с начала среднеассирийского периода и до падения Ниневии под ударом объединенных вавилонских и мидийских войск в 612 г. до н. э. гораздо лучше, чем события, произошедшие в период, о котором только что шла речь. Уже давно были сделаны доступные переводы ассирийских надписей, созданных в те времена. Важнейшими источниками, освещающими историю Ассирийской державы, являются царские надписи, которые начинают появляться во времена Ашшур-убаллита; их количество постепенно увеличивается. Одновременно они становятся все более объемными и подробными.

В период правления ассирийского царя Арикденили (около 1300 до н. э.) в Междуречье впервые появляется новый литературный жанр – анналы. Подобные произведения представляют собой составленное от имени царя описание его походов и завоеваний по годам правления. Данный жанр, вероятно, возник в Ассирии как подражание хеттским образцам. Среднеассирийские цари для своих анналов выбирали вавилонский диалект, что сближает их с Шамши-Ададом I. Стиль подобных сочинений тяготеет к тому, который этот правитель использовал в своих официальных надписях в Ашшуре (ср. с. 79). В вавилонском тексте среднеассирийских анналов нередко встречаются словоформы, характерные для ассирийского диалекта. Но эта путаница в стилях постепенно ликвидируется, и ассирийские анналы превращаются в сочинения, написанные на чистом вавилонском языке, в связи с чем их невозможно использовать для изучения диалектов ассирийского языка.

Для ассирийских анналов, начиная с самых первых текстов, представляющих собой перечень походов Арик-ден-или [они сохранились лишь фрагментарно], и заканчивая последними, датированными периодом правления Ашшурбанипала (около 650 до н. э.), знаменитыми десятигранными призмами (перевод вырезанного на них текста, как правило, занимает 30–40 страниц привычной для нас книги), характерно неизменное постоянство стиля. Считается, что при написании этих позднейших анналов ассирийские писцы вдавливали свои стилусы в глину примерно 100 000 раз, прежде чем была проведена последняя черта и можно было ставить дату завершения работы.

Данный жанр активно развивался и со временем достиг некоего подобия идеала. Тем не менее количество архивных материалов, обнаруженных в ходе археологических исследований в ассирийских городах и относящихся к поздним периодам истории страны, оказалось, в отличие от огромного числа писем, относящихся к более ранним периодам и найденных в Мари и вавилонских городах, относительно ограниченным. Нам известны лишь послания, составленные на протяжении последнего столетия существования Ассирии. В нашем распоряжении имеется примерно 1500 подобных сообщений, написанных царями (в том числе Ашшурбанипалом), жившими во дворце в Ниневии, а также адресованных им. Они были обнаружены во время раскопок руин Ниневии, проводившихся в прошлом