Творения - Епифаний Кипрский

73. Итак, если Дух от Отца исходит и от моего, говорит Господь, приимет, то, подобно тому как ни Отца кто знает, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27), и Духа, осмелюсь сказать, никто не знает, кроме Отца, от которого Он исходит, и Сына, от которого приемлет, равно как и Сына и Отца никто не знает, как только Дух Святой, прославляющий их истинно, научающий всему, свидетельствующий о Сыне, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, единый путеводитель к истине, истолкователь святых законов, изъяснитель духовного закона, наставник пророков, учитель апостолов, осветитель евангельских догматов, избиратель святых, свет истинный от истинного света. А Сын есть естественный, Сын истинный, Сын законный, единый от единаго; с Ним вместе и Дух, но называется Духом. Сей Бог прославляется в Церкви, — всегда Отец, всегда Сын, всегда Дух Святой, высокий от высокого и высочайший, имеющий безмерную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное, и все вообще мыслимое и объемлемое взором. Но у Моисея возвещается преимущественно единое Божество, у пророков проповедуется преимущественно двоица, а в Евангелиях открывается Троица, сообразно с временами и поколениями более способствующая праведнику к познанию и вере. Это познание бессмертия происходит от самой веры или сыноположения. Но сперва она выражает оправдания плотские, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее, а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая святилище, в третьих же излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя для собственного обитания очистилище и Святое святых. И вместо святой скинии, святого храма, имеет одного Праведника, в нем пребывающего. В Нем обитает единое Божество беспредельное, единое Божество нетленное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя кому хочет, воздвигающее для себя свидетелей, призывающее, предопределяющее, прославляющее, из ада возводящее, освящающее, соединяющее опять для своей славы и веры в свидетели три сия: небесное, земное и преисподнее, дух, душу и плоть, веру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее и будущее, век века, веки веков и субботы суббот, обрезание плоти, обрезание сердца и обрезание Христово в совлечении тела греховного (Кол. 2, 11). Вообще Божество очищает себе все, невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всем та же премудрость и тот же святой глас, от славы в славу взывающий: свят, свят, свят (Ис. 6, 3), и возвещающий Отца в Сыне, Сына во Отце со Святым Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. И скажет так верующий: да будет, да будетъ!

74. О Троице и о единосущии Бога Отца и Сына и Святого Духа мы немощные и простые, ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольщению со стороны людей, напротив из Божественных Писаний собрав для желающих свидетельства так, чтобы верные могли воспользоваться ими, а зловерным и тщеславным послужили они в опровержение, сделали выбор свидетельств, хотя и неполный. Велика сила веры в Духе Святом, различно проповеданная во всех Божественных Писаниях. Но поскольку вся непоколебимость нашего спасения заключается в непоколебимом исповедании вочеловечения Спасителя нашего и Его воплощения и в утверждении надежды на воскресение мертвых и наше пакибытие, то, еще немногое приложив к этому нашему труду, для пользы желающих внимательнее читать его, мы продолжим собирание свидетельств из тех же Божественных Писаний и приложение их к исследованию. Как мы знаем, уже из прежде написанного, Сам Господь наш в Евангелии Своем сказал ученикам своим: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти заповеди, которые заповедах вам (Матф. 28, 19–20). Сказал это Сам Святой ипостасный Сын, от Отца происшедший, Которым веки, времена и сроки времен сотворены. Ибо прежде Сына не было ни срока, ни времени: если бы время существовало прежде Сына, то время было бы более Сына; и как же тогда вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3)? Если что произошло, то чрез Него произошло, а Сам Он есть несозданный и всегда сущий, потому что Отец всегда; был и святой Его Дух всегда был. Если время было прежде Сына, то можно опять спросить; кем же сотворено предварявшее Сына время? Так безумие обратит ум наш к вымыслу, скрывающемуся в людском предубеждении, или лучше к блужению помыслов, а не к целомудрию. Итак, не было времени прежде Сына, потому что не временами произведен Сын, но Сыном произведены времена и ангелы, и другие все создания. Не было когда либо времени, в которое бы не существовал Сын и не было времени, когда бы не существовал Дух.

75. Но некоторые, неправильно читающие и не разумеющие, думают так разделять чтение изречения: вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, только до сего места отделяя текст и принимая это за основание к хуле на Духа Святого. Они заблуждаются относительно чтения и от заблуждения в чтении храмлют, обращаясь к хуле. А чтение должно быть таково: вся тем быша, и без Него ничтоже быть, еже бысть в нем; то есть, если что произошло, то чрез Него произошло. Итак, Отец был всегда, и Дух от Отца и Сына всегда дышет. И ни Сын не есть созданный, ни Дух не есть созданный; а все нисшее Отца и Сына и Святого Духа есть созданное и произведенное, не бывшее некогда, произведено же от Отца и Сына и Святого Духа чрез всегда сущее Слово со всегда сущим Отцем. Итак, все созданное произошло чрез это самое Слово, Царя небесного, ипостасное Слово, Спасителя нашего и благодетеля. Это есть Сам Святой Спаситель, сошедший с небес и удостоивший совершить наше спасение в храмине Девы. Он от Марии рожден, зачатый от Духа Святаго; принял плоть: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), не изменившись по естеству; свосприял человечество к Божеству Своему; будучи совершенным от Отца, совершенное исполнив домостроительство, Он пришел в мир ради нас и ради нашего спасения. Он принял плоть и душу человеческую, будучи совершенным от Отца, вочеловечившись между нами не призрачно, но поистине, так что возсоздал в себе совершенного человека от Марии Богородицы чрез Духа Святого. И не так обитал в человеке, как обыкновенно бывало, когда говорил в пророках, обитал силою и действовал в них; но Сам — Слово плоть бысть, не преложившись в плоть и не изменив Божества в человечество, но с собственным телом свосприял человечество в свою собственную ипостась Божества, ипостасного Слова Божия. Человечество же разумею совершенное, то есть все то, что заключается в человеке, все свойства, какими обладает человек, вообще все то, что составляет человека. Такового именно человека, пришед, восприял Единородный, дабы в совершенном человечестве, сам будучи Бог, совершенно соделать все спасение, и ничего из человеческого не оставил для того, чтобы оставленная часть не сделалась снова частью пищи диавола.

76. И если некоторые скажут, что Он принял одну плоть, а душу — нет [54], приплетая что–то баснословное и Писание обращая в басню, то пусть они из сказанного: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16), из этого самого поймут, что говорящие: мы же ум Христов имамы, имели тот же ум, но и этот не отвергали. Если же имевшие вместе с умом Христовым и собственный ум, владели и тем, и другим, причем ум Христов мог делать их лучшими, а их ум способен был к правильному уразумению, то это же самое должно признавать и относительно Христа, то есть, что Он, будучи Бог и ум Сам в себе, принял и ум человеческий вместе с плотию и душею. И таким образом, как человек, Он не отверг ума, но Сам являлся украсителем, направителем и улучшителем его. Ибо как плоть принял Он, не быв побежден плотию так и ум приняв, он не побежден от ума. Напротив, отвергающие ум во Христе впадают в тягчайшия противоречия. Ибо повсюду Божественные Писания, ясно вопия, не против ума произносят обвинение, но против плоти: плоды плоти, говорят они, суть: блуд, прелюбодеяние, студодеяние и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: сущии же во плоти, Богу угодити не могут (Рим. 8, 8), также: плоть похотствует на духа (Гал. 5, 17). Об уме же говорится: воспою духом, воспою же и умом (1 Кор. 14, 15), и: ум мой без плода есть или с плодом (1 Кор. 14, 14). В этих местах ум, который Писание обыкновенно называет сердцем, полагается вождем, так сказать, и браздодержцем всего сосуда человеческого, рассудителем доброго и злого, испытателем хорошего, в нас совершающегося. Ибо ум словеса рассуждает, гортань же брашна вкушает (Иов. 12, 11). Ум есть рассудительная способность в человеке, а не есть способность соглашаться на все, если только сам не изменит себя.

77. Если же это так, то почему же рассудилось некоторым отвергать ум в человеческой природе Господа? Что пользы принесли людям обратившиеся к смятению? Что принесло нам это, вред или пользу? Не думают ли они этим, так сказать, угодить Христу? Не думают ли сделать Ему великую милость, когда говорят, что Он не принял ума? Но Галаты называются несмысленнии (Гал. 3, 1), Критяне — присно лживи (Тит. 1, 12), Ефрем — голубь безумный (Ос. 7, 11); Господь же наш вочеловечившийся в сей жизни все воспринял в совершенстве, или лучше, принял, Сам быв создателем своего тела, Сам прияв Себе, или вложив в себя душу. А некоторые, желая соделать недостаточным пришествие Христа во плоти и совершенное в Нем домостроительство, не знаю, что имея в мысли, говорят неправильно, будто Христос не принял ума. Они же считают ум ипостасию [55] и дерзают применять к сему то, что в Писании обыкновенно говорится о духе в человеке, как говорит Апостол: всесовершен ваш дух и душа, и тело в день Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Ошибаются они; ибо если дух есть ум и ум — дух, как и они думают, душа же инакова от ума и от духа, то уже не две ипостаси в человеке, соединяемые в одной ипостаси; уже не одна ипостасная душа и ипостасное тело, но находим четыре ипостаси: ум — одна ипостась, душа — другая ипостась, дух — третья ипостась, тело — четвертая ипостась [56]. И если еще будем исследовать, то окажется даже более; потому что много имен прилагается к человеку, как например внутренний человек и внешний человек (Рим. 7, 22; Ефес. 3, 16; 2 Кор. 4, 16). И все эти имена Писание употребляет в духовном смысле, обязывая наш ум к тому, чтобы ничего не оставляли мы из относящегося к спасению, и чтобы не было для нас повода к избежанию предлежащего нам. Итак, это есть в человеке; но не должно и много заниматься этим. Однако и по их мнению, если ум есть дух, и дух есть ум, а между тем и тот, и другой существует вне души, то опять на каком основании говорит Апостол: воспою духом, воспою и умом (1 Кор. 14, 16)? Этими словами он показал, что ни ум не есть дух, ни дух не есть ум.