Творения - Епифаний Кипрский

68. Итак, глаголю Христа, служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже исполнить обетования (Рим. 15, 8). А что Дух Святой вместе с Ним служит, мы приняли это от Божественных Писаний. Христос посылается от Отца; посылается и Дух Святой. Говорит в святых Христос; говорит и Дух Святой. Исцеляет Христос; исцеляет и Дух Святой. Освящает Христос; освящает и Дух Святой. Крещает Христос во имя Свое; крещает и Дух Святой. Так говорят Писания: послеши Духа твоего, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30); это похоже на слова: послеши Слово твое и истаеши я (Псал. 147, 7). Служащим же им Господеви и постящимся рече Дух Святой: отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2); это похоже на слова: Господь же рече: вниди во град, и там речется ти, что ти подобает творити (Деян. 9, 6). Сия убо послана быша от Духа Свята, снидоста в Селевкию (Деян. 13, 4). Подобно и Христос говорит: се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16). Изволися Духу Святому, ничтоже иное возложити тяготы разве нуждных сих (Деян. 15, 28); подобно сему сказано: говорю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися (1 Кор. 7, 10). Прошли же Фригию и Галатийскую страну, возбранени от Святого Духа глаголати слово во Асии, пришедше же в Мисию, покушахуся в Вифинию поити: и не остави их Дух (Деян. 16, 6–7). Подобно, и Христос сказал: шедше крестите вся языки (Матф. 28, 19). Не носите ни пиры, ни жезла, ни сапогов (Лук. 10, 4; сн. 9, 3). Иже, говорится, Павлови глахолаху Духом не восходити во Иерусалим (Деян. 21, 4). И Агав говорит: тако глаголет Дух Святой: мужа, егоже есть пояс сей (Деян. 21, 11). Это похоже на то, что говорил Павел: или искушения ищете глаголющего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Или: поминайте слова Господа, яко сам рече: благо паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 35). — И ныне се аз связан Духом гряду (Деян. 20, 22). Подобно сему говорится: Павел юзник Иисус Христов (Флм. ст. 1). — Точию (яко) Дух по вся грады свидетельствует мне, глаголя (Деян. 20, 23). Это похоже на слова: Господь свидетель душе моей, яко не лгу (Гал. 1, 20; сн. Рим. 1, 9). Слова: в силе, по Духу святыни (Рим. 1, 4) подобны сказанному: Святой, во святых почиваяй (Ис. 57, 15). Слова: обрезание сердца Духом (Рим. 2, 29) подобны словам: обрезани бысте обрезанием нерукотворенным в совлечении тела греховного, во обрезании Христове (Кол. 2, 11). Слова: если Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16) подобны словам: якоже приясте Христа, в Нем ходите (Кол. 2, 6). И еще: Дух Господень глагола во мне, и слово Его во устах моих (2 Цар. 23, 2). Также слова: начаток Духа имуще (Рим. 8, 23) сходны с словами: начаток Христос (1 Кор. 15, 23). Слова: но сам Дух ходатайствует о нас (Рим. 8, 26) сходны с словами: иже есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас (Рим. 8, 34). Слова: да будет приношение еже от язык благоприятно, освященно Духом Святым (Рим. 15, 16) похожи на слова: Господь же да освятит вас, да будете чисти и непреткновени в день Христов (1 Сол. 5, 23 и Флп. 1, 10). Слова: нам же Христос открыл есть Духом Своим (1 Кор. 2, 10) подобны словам: егда благоволи Бог избравый (мя) от чрева матере моея благодатию своею явити Сына своего во мне (Гал. 1, 15–16). Слова: мы же не духа мира прияхом, но Духа иже от Бога (1 Кор. 2, 12) похожи на слова: себе искушайте, есть ли Христос в вас (2 Кор. 13, 5). Слова: храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16) подобны словам: вселюся в них, и похожду и буду им Бог, и тии будут мне людие (2 Кор. 6, 16; сн. Лев. 26, 11–12).

69. Но и оправдание, и благодать Писание производит от обоих (то есть от Христа и Духа Святаго): оправданные именем Иисуса Христа Господа нашего и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Подобным образом сказано: оправдившеся же верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5, 1). — Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не может получить Духа Святого, как только от Господа (Иоан. 20, 22). — Разделения же дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 4–6). И еще: от славы в славу, яко же от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И слова: не оскорбляйте Духа Святого, имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30) подобны словам: если раздражаем Господа, еда крепчайши его есмы (1 Кор. 10, 22)? А слова: Дух явственне глаголет (1 Тим. 4, 1) сходны с словами: сице глаголет Господь Вседержитель (Агг. 1, 2; 2, 6 и др.). Слова: Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2, 6) похожи на слова: аще кто отверзет Мне, вниду я и Отец, и обитель у него сотворим (Апок. 3, 20; Иоан. 14, 23). Исаия говорит: и на нем Дух Божий (Ис. 11, 2), а Христос говорит: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя (Лук. 4, 18); и еще: Иисуса, иже от Назарета, которого (Богъ) помаза Духом Святым (Деян. 10, 38); или: Господь посла мя, и Дух Его (Ис. 48, 16). Ясен и глас Серафимов взывающий: свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6, 3). Если же услышишь слова: десницею Божиею вознесеся и обетование Духа прием от Отца (Деян. 2, 33), или: ждати обетования Отча, еже слышасте (Деян. 1, 4), или: Дух изведе Его в пустыню (Марк. 1, 12), или, что Сам Христос говорит: не пецытеся, что возглаголете, потому что Дух Отца Моего будет глаголяй в вас (Матф. 10, 19–20), или: аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 28), или: хулящий на Духа Святого, не имать отпущения и так далее (Марк. 3, 29; Матф. 12, 32) или: Отче, в руце твои предаю дух мой (Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крепляшеся Духом (Лук. 1, 80), или: Иисус исполнь Духа Свята возвратися от Иордана (Лук. 4, 1), или: возвратися Иисус силою Духа (Лук. 4, 14), или: рожденное от Духа, дух есть (Иоан. 3, 6), — то все эти слова сходны с следующими: еже бысть. В том живот бе (Иоан. 1, 3–4); или: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам: Духа истины (Иоан. 14, 16–17), или, как говорил Петр Анании: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и потом: не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3–4). Значит, Дух Святой есть Бог от Бога, — Бог, которому солгали утаившие от цены села (Деян. 5, 3). И еще: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе (1 Тим. 3, 16). Больше этого я не имею, что сказать. И Сын есть Бог. От них же, говорит Апостол, Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. 9, 5). Веруй, сказано также, в Господа Иисуса, и спасешися (Деян. 16, 31). И еще: и говорил им слово Господне. Введ же я в дом, постави им трапезу, и возрадовася со всем домом, веровав Богу (Деян. 16, 32. 34). Или: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Или: да учение Спасителя нашего Бога украшают (Тит. 2, 10). Или: явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас (Тит. 2, 11–12). Или: ждуще блаженного упования и явления славы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). Или: вот служение Духа и Слова. Внимайте же, сказано, себе и всему стаду, в немже вас Дух Святой постави епископы пасти церковь Бога (Деян. 20, 28). Это похоже на слова: благодарю укрепляющего мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив в службу (1 Тим. 1, 12).

70. И, так, Сын и Дух Святой, как доказано, действуют вместе со Отцем: ибо Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6). Дух же Святой есть покланяем, потому что покланяющиеся Богу должны покланяться Духом и истиною (Иоан. 4, 24). Если же истина действует вместе с Духом, то тварь не производит твари, ни Божество не бывает сотворенным, ни Бог не разумеется ограниченным мерою или объемом; ибо Он неописуем, невместим, непостижим, но объемлет все дела Божии. Твари же не должно приносить служения: потому что послужиша твари паче Творца, и объюродеша (Рим. 1, 25. 22). Действительно: как не глупо твари приписывать Божество и нарушать первую заповедь, гласящую: слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6, 4), не будет тебе Бог нов (Псал. 80, 10)? В святых писаниях различными именами называются Отец и Сын и Святой Дух. Отец называется Отцем вседержителем, Отцем всех, Отцем Христа, а Сын — Словом, Христом, Светом истинным, Дух же Святой — Утешителем, Духом истины, Духом Божиим, Духом Христовым. Итак, что же? И Бог Отец разумеется, как свет, но как свет, чрезмерно блестящий, как сила и премудрость. Если же Бог Отец свет, то и Сын — свет от света и поэтому во свете живый неприступнем (1 Тим. 6, 16). Бог же вообще есть сила и потому — Господь сил. Бог есть и премудрость, и таким образом Сын есть премудрость от премудрости, в немже вся сокровища премудрости сокровенна (Кол. 2, 3). Бог есть и жизнь, потому и Сын есть жизнь от жизни: Аз есмь истина и живот (Иоан. 14, 6). Дух же Святой от обоих, Дух от Духа; ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24); Божество, раздаятель дарований, истиннейший, просветительный, утешительный, возвеститель изволений Отца. Ибо как Сын — велика совета Ангел (Ис. 9, 6), так и Дух Святой. Но мы, сказано, прияхом Духа Божия, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем не в убедительных премудрости словесех, но в явлении Духа Божия, духовная духовными срассуждающе (1 Кор. 2, 12. 13. 4).