Внутренняя жизнь Церкви - И. Плетт

Люди охотнее льстят друг другу вместо того, чтобы указать на их зло. Одобряется даже сознательное нарушение воли Божьей (Рим.1,32). И все это для того, чтобы сохранить доброе расположение к себе людей, от которых часто зависит собственное благополучие. Но все-таки есть люди, прямо указывающие на недобрые дела.

Нас, христиан, Слово Божье учит увещать друг друга. Хотя мы очищены Господом, но все же находимся в плоти, которой присуще уклонение от истины Божьей. Мы нередко, ослабевая в требовательности к себе и не бодрствуя, делаем что-то неугодное Господу. Если мы сами этого не замечаем, то замечают наши друзья. Плохо, когда о случившемся начинают говорить за спиной того, кто уклонился от истины. Часто мы не говорим об этом друг другу, опасаясь неприятностей. Но мы призваны не укорять друг друга, а увещать. Это доброе напоминание, чтобы освободиться от недостатка и духовно возрасти.

Для того, чтобы мы могли правильно увещать, не налагая бремени на ближних, не вызывая у них раздражения, надо быть исполненными к ним любовью. Попытки делать вид, будто мы любим и потому увещаем - не расположат к нам сердце увещаемых. Они почувствуют это лицемерие. Надо любить искренно, такими нас должны знать люди всегда. Тогда это служение не будет вносить неприязнь в церковь, но принесет добрые плоды. Лишь гордые враждебно отнесутся к увещанию, даже если оно было с искренней любовью.

Марфа приступала к Христу с укором: "Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне" (Лук.10,40). Господь в ответ ласково увещал ее: "Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно". Это дважды повторенное имя "Марфа!" говорит о сердечном отношении Господа к ней.

Некоторые увещают верно, но грубо, и даже видят в этом определенную прямоту и потому считают такое увещание достойным. Апостол Павел учит: "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью" (Рим.12,10). Разве нежность неуместна, когда мы увещаем? Или мы боимся, что нежность ослабит правду? Ведь мы увещаем братьев и сестер, а не врагов Христовых, и потому очень важно, с какими словами, с каким тоном, с каким чувством подходим к этому служению. Даже противников надо наставлять с кротостью (2 Тим.2,25), тем более родных нам по духу.

Еще пример увещания: "Отец же его вышед звал его... Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лук.15:28,31-32). Отец обращается к рассердившемуся: "сын мой!", напоминая этим о их близости и родстве. Так и нам следует напоминать увещаемым о нашем родстве, о том, что мы имеем одно упование, один путь, одного Отца и Спасителя.

Увещать можно и в проповеди, не называя конкретно личности, а указывая на свойственное христианам нашего времени уклонение от истины и увещая их остерегаться этого. "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор.14,3).

Об Апостоле Петре сказано: "И другими многими словами он свидетельствовал и увещавал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного" (Д.Ап.2,40).

Всякое служение должно быть освящено Духом Святым (Рим. 15, 16). Также и увещание под водительством Духа Святого будет очень благотворным для церкви.

Вразумление

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты.

2 Кор.5,11

Вразумление очень похоже на увещание. Оно также относится к тем, которые понимают что-либо неверно, поступают не по воле Божьей. "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных" (1 Фес.5,14). "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит.3,10).

Вразумление - это обращение к разуму человека с целью логически указать ему на его заблуждение. Пример вразумления - ответ Господа саддукеям (Марк.12,18-27). Совершать это служение могут только те, у которых развито логическое мышление не по мудрости человеческой, а от Духа Святого. "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор.2,13).

Истина - это не достижение человеческой мысли, а вечная правда. Христос есть истина (Иоан.14,6), которая познается в Его школе (Иоан.8,31-32). Она открывается Богом (Лук.10,21). Мы, познавшие истину, не должны превозноситься над другими, но и не должны руководствоваться мнением людей. "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды" (Исх.23,2).

Вразумление - это не беседа на равных правах и не спор двух людей. Вразумление - это разъяснение полученной от Бога истины заблудившемуся человеку. Вразумляющий должен иметь уверенность в истинности того, что он утверждает. Только тогда можно вразумлять других. А уверенность избавляет от страха перед человеком, кто бы он ни был. Даниил вразумлял Валтасара без страха, хотя тот и был царем (Дан.5,18-28).

Наше вразумление не должно совершаться в повелительной форме. Побуждать к этому служению должна ревность к истине Божьей, искреннее желание помочь уклонившемуся встать на верный путь. Прежде всего мы должны иметь любовь к нему. Всякое служение в церкви бывает успешным, когда совершается по любви. "Не к постижению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих" (1 Кор.4,14). "Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" (2 Фес.3,15).

Всякому уклоняющемуся от истины необходимо вразумление. Это преграда от погибели, предупреждение об опасности. Надо с уважением относиться к совершающим такое служение, а не досадовать на них, будто они препятствуют нам свободно двигаться в избранном направлении. "Просим же вас, братия, уважать... вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их" (1 Фес.5,12-13).

Обличение

Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя.

Евр.12,5

Кому незнакомо обличение от Господа? Без этого может обойтись только тот, кто ни разу не согрешил. Но такого человека нет, кроме Иисуса Христа во время Его земной жизни. Горечь обличения от Господа неизвестна и тем, которые далеки от Него, которых Он не воспитывает.

Однажды мне было так тяжело от внутренних обличений, что мной овладело уныние. Утешение, как свет во мраке, пришло от мысли, что Господь дает почувствовать тяжесть греха не для того, чтобы мучить меня этим, а чтобы я осудил грех и освободился от него. Уверенность, что Бог доведет начатое Им дело до конца, наполнила меня радостью. Очень важно принимать обличение не только от Господа, когда Он совершает это через совесть, но и от людей.

Обличение - это конкретное указание на совершенный грех. Нам всегда неприятно, когда грех обнаруживается перед людьми, но следует помнить, что не обличение унижает нас, а сделанный грех. Обличение - это протянутая к нам рука, помогающая снова подняться.

Мы знаем, что принимать обличение - разумно. Об этом говорит Священное Писание. Когда же дело касается конкретного случая, то обличителя нередко встречают враждебно. Согрешивший старается оспорить обличение или оправдать грех обстоятельствами, как, например, Саул (1 Цар.13,11-12) или Аарон (Исх.32,22-24) или доказывает, что совершенное дело негреховно. Если все это не удается ему, он, сознавая грех, все же нередко выражает недовольство в адрес обличителя.

Царь Аса ревновал о добром и угодном в очах Господа. "И Мааху, мать свою, царь Аса лишил царского достоинства за то, что она сделала истукан для дубравы. И ниспроверг Аса истукан ее, и изрубил в куски, и сжег на долине Кедрона" (2 Пар.15,16). Так он действовал, несмотря на то, что дело касалось близкого ему человека. Когда же Ананий, прозорливец, обличил царя самого, "разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу, так как за это был в раздражении на него; притеснял Аса и некоторых из народа в то время" (2 Пар.16,10).

Обличение - это проявление к нам Божьей любви (Откр.3,19). Его следует принимать независимо от того, Он Сам обличает нас или люди. От Господа мы получаем много доброго и полезного, как, например, утешение, назидание, защиту в опасностях. Обличение - это тоже одно из многих благ, это благословение от Господа. Отношение к нему как ко благу, послужит нашему духовному росту.

Кто противится обличению или принимает его с огорчением, тот угашает желание других обличать его. Если и заметят за таким человеком недостатки, не захотят идти к нему с обличением. Таким образом тот, кто больше всего нуждается в обличении, лишается его, но только на время, потому что сам не может исправиться, зло накапливается в нем и настанет момент, когда молчать об этом станет невозможно, и тогда все сразу всплывет на поверхность. "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления" (Притч.29,1).

Принимать следует только то, что действительно было, что мы на самом деле сознаем. Фарисеи и книжники постоянно обвиняли Христа из зависти и ненависти, хотя у Него не было ни малейшей вины, и потому Он никогда не принимал их обвинения. Мы, стараясь подражать Иисусу Христу, не можем гарантировать, что не согрешим, поэтому всегда внимательно должны относиться к обличениям. Если же они ложны, то не следует соглашаться только ради сохранения мира. Настоящий прочный мир никогда не утверждается на неправде.