Формирование института государственной службы во Франции XIII–XV веков. - Сусанна Карленовна Цатурова

P. 81. N 1057).

2282

«summae circumspectionis et magnae scientiae vir» (Ibid. T. X. P. 25. N 4483).

2283

«honnorable homme et sage maistre… qui a donné céans moult de bien» (Ibid. T. III. P. 57. N 1020).

2284

«quem labor et studium juris quoque philosophiae effecere diu cum cura graphariatus» (Ibid. T. III. P. 514. N 1423).

2285

«venerande memoriae, probitatis et magnae scientie nobilis vir» (Ibid. T. X. P. 172–173. N 4696).

2286

«regis Caroli VII consiliarius famosissimus, vir magni consilii atque prudentissimus, probitatis eximiae et lingua dissertissimus» (Ibid. T. X. P. 9. N 4459).

2287

«lequel s'est toujours employé vertueusement à la conservation des droitctz royaulx et au bien de la chose publique» (Ibid. T. VII. P. 116–117. N 3248).

2288

Термин «государственная знать» принадлежит П. Бурдьё, чья книга с таким названием (Noblesse d'Etat) посвящена воспроизводству элит в современном обществе, но апеллирует и к средневековой традиции формирования «благородства» служителей короны Франции.

2289

Об этой социальной функции, содержащейся в концепте rех (от regere fines) см.: Бенвенист Э. Указ. соч. С. 249. Бурдьё квалифицирует титулы как гарантированные государством (через его уполномоченных — нотариусов, судей и т. д.) социальные идентичности. См.: Бурдьё П. Дух государства… С. 241.

2290

Дуализм политической структуры средневекового общества и процесс формирования в этих условиях публично-правовой природы королевской власти детально проанализированы в трудах Н.А. Хачатурян. См.: Хачатурян Н.А. Сословная монархия во Франции… С. 18–28; Она же. Эволюция государства в средневековой Европе с древнейших времен до конца XV в. С. 487–508.

2291

Этот фактор нашел отражение в предложенной В.Н. Маловым периодизации истории государства, где начальный этап назван «судебной монархией». См.: Малов В.Н. Ж.-Б. Кольбер. С. 10. О правосудии как raison d'être формирующегося государства см.: Strayer J. Les origines médiévales… P. 40–41.

2292

О значении морального авторитета в становлении государства подробно и аргументированно писал Дж. Стрейер: он обращал внимание историков на сложную эволюцию чувства преданности — от семьи и местного сообщества или религиозной общины к абстрактному государству. См.: Strayer J. Les origines médiévales… P. 22.

2293

См.: Ktynen J. Idéal du prince. P. 190–191; Цатурова С.К. Священная миссия короля-судии… С. 78–82.

2294

Важно при этом иметь в виду, что все королевские регалии впоследствии, при Карле Мудром, получили трактовку как инструменты правосудия. См.: Golein J. Traité. P. 305–324. О «длани правосудия» см.: Цатурова С.К. Длань правосудия в инсигниях королевской власти во Франции XIII–XV вв. // Анфологион. Славяне и их соседи. Власть, общество, культура в славянском мире в Средние века: К 70-летию Бориса Николаевича Флори. М., 2008. Вып. 12. С. 228–232. Ж. Кринен обращает внимание на появление впервые длани правосудия на монетах Гуго Капета. См.: Krynen J. Idéal du prince. P. 184.

2295

«Quod sunt regna nisi latrocinia perdita justicia». Эта максима встречается не только в трактате «Сновидение старого паломника» Филиппа де Мезьера или в речах Жана Жерсона, но и в записи известного нам Никола де Бая. См.: Mezières Ph. de. Songe. T. 1. P. 471; Gerson J. Oeuvres. T. 7. P. 1172; JNB. T. I. P. 27.

2296

Kantorowicz E. Les deux corps du roi. P. 80–113. Аристотелизм XIII в. — интерпретация античной традиции в трудах глоссаторов, но главное — у Фомы Аквинского — знаменовался установлением неразрывной связи jus и justitia. См. подробнее: Krynen J. L'État de justice… P. 15–16, 39–40.

2297

«vous soyés lieutenant de Dieu en l'exercice de justice, toutesvois vous estes subgés de justice et serf de équité» (Sermon de Philippe de Vilette. P. 462). Эта идея идет от «Поликратика» Иоанна Солсберийского: специальная глава его труда разъясняет, что «государь является подданным суда» (le prince est sougiet a la loy de justice) (Foulechat D. Tyrans, princes et prêtres. Ch. IV. P. 57–59).

2298

Сформулированные впервые Иоанном Солсберийским, идеи тираноборчества получили мощное развитие во Франции в период правления Карла VI и борьбы бургиньонов и арманьяков. См.: Coville A. Jean Petit et la question du tyrannicide; Quillet J. Tyrannie et tyrannicide dans la pensée politique médiévale tardive (XIV–XV siècles) // Cahiers de philosophie politique et juridique. 1984, N 6. P. 63–73.

2299

«Quod justitia est constans et perpetua voluntas jus suum unicuique tribuendi» / «Jostice est permananz et perdurable volenté qui rend à chascun son droit» (Li livre de Jostice et de plet. P. 3, Livre II. Ch. I); Тогда же она вошла в указ Людовика Святого перед его отъездом в Тунис в 1270 г.: «Justice si est volonté establie qui donne à chascun son droit» (ORF. I. 247). С тех пор эта формулировка периодически всплывала и в королевских указах, например от 16 февраля 1418 г. об учреждении Парламента в Type («rendant à un chacun ce que sien étoit» — ORF. X. 437). Она глубоко проникает и в политическую мысль, о чем свидетельствует ее появление в речах Жана Жерсона («justitia est perpetua et constans voluntas jus suum unicuique tribuens»; «rendre a chascun son droit») (Gerson J. Oeuvres. T. 7. P. 598, 604). Кристина Пизанская, давая сходное определение правосудия, ссылается то на авторитет св. Бернарда, то на Аристотеля: «rendre à chascun son dû en toute chose, suivant l'ordre, la mesure et le poids» (Pisan Ch. de. Charles V. P. 63); «Justice, ce dit Aristote, est mesure quy rent a chascun son droit» (Eadem. Le livre du corps de policie. P. 32).

2300

«la cure de la majesté royale à Nous commise, nous excite et contraingne que Seigneurie, ou nous présidons, Justice ait cours» (ORF. XIII. 88). См. также тексты указов от 7 января 1401 г., 22