Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Страус (Иов. XXXIX, 13) – замечательная птица стран Африки и Аравии; она имеет иногда до 7 фут. в высоту, а голова и шея ее – до 3 фут., любит уединенные и пустынные места; крик ее пронзителен и печален. Оперение страуса бывает белое и черное. Вес его простирается от 75 до 80 фунтов. Устройство тела его препятствует летанию. Образ жизни страусов подробно описан в кн. Иова (XXXIX, 13-18). Ты ли дал красивые крылья павлину, говорил Господь Иову, и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их. И забывает, что нога может раздавить их, и полевой зверь может растоптать их. Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен, потому что Бог не дал ему мудрости, и не уделил ему смысла. А когда поднимается на высоту, посмевается коню и всаднику его. Боязливость страуса такова, что малейший шум спугивает его с гнезда, находящегося часто на земле, на открытых местах; и вследствие того же самого молодые страусы нередко и внезапно предоставляются самим себе. По сему-то, по мнению некоторых, в страусах мало развит инстинкт материнской естественной любви. Дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне, говорит пр. Иеремия в своей книге Плач (IV, 3). Самая замечательная отличительная черта страуса заключается в быстроте бега, с которой не может сравняться быстрота самой лучшей лошади, о чем особенно упоминает даже Ксенофонт. Страусы в Свящ. Писании почитаются нечистыми животными, но яйца и мясо их употребляются в пищу всеми жителями Внутренней Африки. Яйца их бывают весьма крупны; одно яйцо весит 31/2 фунта, равняясь по тяжести 24 куриным яйцам. Страус нередко сравнивается с верблюдом, на которого он очень походит по строению своего тела и главным образом потому, что оба они обитатели пустынных степей. Страусовые перья составляют даже и в настоящее время предмет значительной торговли Европы с Африкой.

Страх Божий (I Пет. I, 17). Страх Божий есть христианская добродетель – такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли, что невольно развивает в христианине особенную бдительность, смирение и непрестанную молитву. Христианин, исполненный страха Божия, всегда благоговеет пред Богом, т. е. почитает гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, а потому старается, чтобы не прогневить Его. В любви нет страха, пишет св. ап. Иоанн, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви (Ин. IV, 18). По силе этого-то, конечно, совершеннейшего страха Божия преподобный Антоний Египетский говорил некогда о себе: я уже не боюсь Бога, а люблю Его.

Страшный суд Христов. О Страшном суде Своем говорит сам Иисус Христос: Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения (Ин. V, 28, 29). Отсюда видно, что перед наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия, оживут, и добрые люди воскреснут для вечной жизни блаженной, а злые люди – для вечного осуждения. Картина Страшного суда разительно изображена также самим Иисусом Христом в следующем: Когда приидет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на величественном престоле Своем, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, так как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую у Себя сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь стоящим у Него по правую сторону: – приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира! Потому что, когда Я алкал, вы дали Мне есть; когда жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы приняли Меня; был нагим, вы одели Меня; когда был болен, вы посетили Меня; был в темнице, вы пришли ко Мне. – Тогда праведники в ответ на это скажут Ему: – Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда также мы Тебя видели странником, и приняли? или нагим, и одели? И опять, когда мы Тебя видели больным или в темнице, и посетили Тебя? – На это скажет им Царь: – истинно говорю вам: если вы сделали это хотя одному из этих меньших Моих братьев; то сделали Мне. – Тогда скажет и стоящим по левую сторону: – подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его! Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня, нагим, и не одели Меня; больным, и в темнице, и не посетили Меня. – Тогда и они скажут Ему в ответ: – Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? – Но Он скажет им: – истинно говорю вам: если вы не сделали этого ни одному из этих меньших; то не сделали и Мне. – И пойдут эти в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. XXV, 31-46).

И судим был каждый по делам своим (Ап. 20:13)

Ступа, ступка (Чис. XI, 8, Притч. XXVII, 22) – известная хозяйственная принадлежность для толчения пестом чего-либо, как, напр., зерен, семян. Когда Бог посылал евреям в пустыне манну с неба, тогда народ собирал ее и различным образом приготовлял из нее для себя пищу: мололи ее в жерновах и в ступке, варили в котлах и проч. Ступки доселе употребляются на Востоке для толчения риса и кофе. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его, говорится в Притчах Соломоновых (XXVII, 22), т. е. глупость для глупого составляет как бы вторую природу: что ни употребляй для его вразумления, все напрасно, глупость не отстанет от него.

Суаль (лисица) (I Цар. XIII, 17) – область или округ в колене Вениаминовом, в котором находился город Офра. До настоящего времени неизвестно и, может быть, тождественно это место с землей Соалим (IX, 5).

Суах (превосходство, богатство) – один из сынов Цофаха, колена Ассирова.

Суббота. Этим словом означается седьмой день недели, в который иудеи под страхом даже смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая все время этого дня богоустановленному покою (Исх. XX, 10. XXXI, 13, XXXIV, 21, XXXV, 2, Чис. XV, 32). Празднование субботы долженствовало напоминать евреям сотворение мира и освобождение из Египта. Праздничный день этот, как и все священные дни евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера субботы. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи, которую поэтому надлежало за день приготовить к субботе. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. Богослужение в субботу отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Чис. XXVIII, 9, II Пар. XXXI, 3, Неем. X, 33). В позднейшее время, уже после плена Вавилонского понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя был тот, кто в субботу, проходя мимо засеянного поля, сорвал бы несколько колосьев и ел; также и тот, кто оказал бы в этот день пособие больному, а вместе с тем и сам выздоровевший, если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф. XII, 2, 10, Мк. II, 23, III, 2, Лк. VI, 1, XIII, 14, Ин. IX, 14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые фарисеи и в субботу допускали всякий житейский труд (Мф. XII, 11, Лк. XIV, 5).

Субботний путь. См. Меры расстояния.

Сува, Сувский (насаждение, основание) (I Цар. XIV, 47) – город и область в Сирии, лежавший вдоль р. Евфрата, к с. от Дамаска, по направлению к Алеппо. По словам новейшего иудейского путешественника, Бен-Иамина, Сува то же самое, что настоящий г. Алеппо. Саул, равно как и Давид, вел войны с царями Сувы (II Цар. VIII, 3, X, 6). В сирийском переводе Библии вместо Сува стоит Низибис. Положение города и области теперь с точностью определить нельзя. Название Сувы встречается в некоторых гвоздеобразных ассирийских надписях.

Сува (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Суд (Вар. I, 4) – река, при которой жили иудейские переселенцы. Более о ней ничего не известно.

"Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу" (Мф. 12:2)

Суд, или судопроизводство у израильтян (Втор. XVI, 18, I Цар. VII, 16, VIII, 1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судьи над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт. XXXVIII, 24), так, с размножением семейств эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение израильтян в Египте. Когда Моисей освободил свой народ от рабства египетского, тогда все искавшие правосудия, естественно, стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (Исх. XVIII, 13). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли, конечно, Божией (Исх. XVIII, 23) он из всего числа старейшин израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, невзирая на лица, ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Втор. I, 9-18, Исх. XVIII, 14-26). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т. е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Чис. XXXI, 14). Касательно отношения судей между собою нельзя понимать их как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, напр., дела восходили к пятидесятиначальнику, от сего – к стоначальнику и т. д. – в Моисеевом законе не видно таких инстанций, напротив, каждый судья в своей области окончательно решал сам малые дела и только трудные представлял на решение Моисея. Эти общие постановления относительно судей оставались между израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Обетованной Землей. Для этого Моисеем сделано было общее распоряжение: Во всех жилищах твоих поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не извращая закона (Втор. XVI, 18). Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (Втор. XXI, 18-21, XXII, 13, 15, 18, XXV, 2, 8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (Втор. XVII, 8-12, XIX, 16-19, XXI, 2, 5). Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к сему Господом (Суд. III, 9-10, IV, 4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (I Цар. IV, 18), высшая судебная власть вместе с правительственной властью перешла к пророку Самуилу (I Цар. VII, 15, XII, 3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному, ищущему суда (II Цар. XV, 2, 6, XIV, 4, III Цар. III, 16). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения и расправы как в делах религиозных, так и в мирских (I Пар. XXIII, 4, XXVI, 29-32). Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (II Пар. XIX, 5 и дал. Втор. XXI, 5, XVI, 18), но устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали – первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для дел царя; к нему же были определены левиты как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (II Пар. XIX, 8-11, Втор. XVII, 8-18, XIX, 16, 18, Пс. CXXI 5). Около времен Иисуса Христа и апостолов у евреев было три судилища: 1) Верховный совет, или синедрион, в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела. 2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах. 3) Низший суд состоял из 3 членов (Мф. V, 22). Самое судопроизводство и порядок суда были очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх. ХОТЫ, 22). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (Чис. XXVII, 2, сн. Исх. XVIII, 19). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (Втор. XXI, 19, XXII, 15, Притч. XXII, 22, Ам. V, 14, 15), на открытом месте города, где также была базарная площадь (IV Цар. VII, 1). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Втор. I, 16, XXI, 20, XXV, 1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (XXV, 8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается. Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора – под пальмой (Суд. IV, 5), цари – в воротах и во дворе дворца (II Цар. XV, 2, 6, сн. XIV, 4 и дал. III Цар. III, 16). Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (III Цар. VII, 7). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (Иер. XXXVI, 12), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (Иер. XXVI, 10 и дал.). Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (Втор. I, 16, XIII, 14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (Исх. XXII, 13, Втор. XXII, 25), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Втор. XXI, 18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (Втор. XIX, 15, Мф. XVIII, 16, II Кор. XIII, 1, I Тим… V, 19), особенно в уголовных делах (Втор. XVII, 6, Чис. XXXVI, 30). Притом предписывалось строгое испытание свидетелей, и кто обличался в ложном свидетельстве, тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (Втор. XIX, 18). Где недоставало свидетелей, напр. при воровстве, должна была решать дело клятва (Исх. XXII, 10-11, Евр. VI, 16). Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали жребий (Нав. VII, 14, I Цар. XIV, 40). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (Притч. XVI, 33, XVIII, 19). Принудительные средства, пытки, заключение в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (Лк. XII, 58).