От Пия IX до Павла VI - Михаил Маркович Шейнман

посягательство на такое право противоречит праву частной собственности, о чем Пий XII говорил в ряде документов[83].

Пий XII защищал собственность буржуазии, утверждая, что церковь — друг рабочих. Он одобрил создание французским епископатом в годы войны института «рабочих священников», на которых возлагалась задача проникнуть на предприятия, завоевать доверие рабочих и вести среди них католическую пропаганду. Однако в 1953 г. папа предложил прекратить этот эксперимент, так как оказалось, что «рабочие священники» втянулись в классовую борьбу и часть из них выступила в защиту рабочих. Тем не менее идею широкой религиозной пропаганды среди рабочего класса Пий XII не оставил.

Так, он провозгласил в 1955 г. 1-е мая католическим церковным праздником, чтобы вместо дня боевого смотра сил пролетариата был день молитвы и пропаганды классового мира. Папа внушал рабочим, что все их завоевания достигнуты благодаря церкви, католическим отцам и учителям.

Пий XII, свидетель подъема национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах и крушения колониальной системы империализма, был обеспокоен распространением «коммунистических идей» в странах Азии и Африки и популярностью Советского Союза и других социалистических государств среди борющихся народов колоний и зависимых стран. Он звал эти народы на путь соглашений и сотрудничества со своими угнетателями — империалистами, напоминая им о «заслугах» колонизаторов. В самих колониальных странах папа неизменно ориентировался на наиболее реакционные крути. Пий XII провел ряд мероприятий по реорганизации церковного аппарата в колониальных странах, чтобы упрочить позиции церкви. Он впервые ввел в кардинальскую коллегию китайца и индийца.

Конец понтификата Пия XII

Пий XII мечтал о восстановлении средневекового могущества панства. Выступая перед делегатами многих всемирных конгрессов, происходивших в Риме, конгрессов, занимавшихся далеко не религиозными проблемами, он стремился всемерно поднять авторитет папства В своих речах Пий XII затрагивал и различные вопросы науки, внушая своим слушателям, что между наукой и религией нет противоречий. Папа понимал, что время инквизиционных преследований ученых давно прошло и церкви выгоднее опереться на авторитет науки во имя упрочения позиции религии. Выступая в Папской академии наук 22 ноября 1951 г., Пий XII призывал ученых доказывать в своих трудах существование бога.

К концу жизни Пий XII все больше впадал в мистику. «Из мистики, из такого мистического подхода, видимо, и родилось в нем чувство превосходства, всевластия, дистанции, притом огромной, между собственной персоной и остальными слугами церкви, а также верующими»[84]. Он уверял, что в 1950 г. ему четыре раза явилась на небе дева Мария, что в декабре 1954 г. во время болезни он увидел у своего изголовья Христа и беседовал с ним. В последние годы своего правления он придавал большое значение популяризации культа девы Марии, который, в связи с культом «девы из Фатимы», принял и явно антисоветский характер. В 1950 г. он провозгласил догмат телесного вознесения Марии, а в 1954 объявил деву Марию царицей небес и короновал ее икону царской короной. Католическая пропаганда при жизни создавала Пию XII ореол «святого».

Однако вскоре после его смерти в буржуазной печати наряду с восхвалением стали появляться и критические замечания по его адресу. Указывалось, в частности, на то, что Пий XII был автократом, властным правителем и сосредоточил в своих руках все важнейшие рычаги римской курии, что самые ответственные посты в ватиканских учреждениях он оставил за собой. Например, в течение 14 лет Ватикан не имел статс-секретаря, влиятельные кардиналы курии были отстранены от решения вопросов догматики и дипломатии.

Однако исторический крах политики Пачелли определялся не этим. Католическая церковь, писал Пальмиро Тольятти в связи со смертью Пия XII, оказалась на позициях солидарности с одной частью общества и осуждения с другой, с той, которую поддерживают сотни миллионов людей. «Католическая церковь отстала не на десять и не на пятьдесят лет, она отстала на целую революцию и даже на две революции, если иметь в виду современную революцию колониальных народов, которой социалистическая революция дала решающий толчок…»[85]

Почему молчал папа?

После смерти Пия XII в печати развернулась полемика вокруг вопроса о том, почему папа не протестовал в годы войны против фашистских зверств на оккупированных территориях. Значительный толчок этой полемике дало появление в начале 1963 г. исторической драмы западногерманского писателя Рольфа Хоххута «Наместник» (или «Заместитель»). Церковные иерархи Италии пытались опровергнуть основную идею драмы Хоххута[86].

Драма Хоххута вызвала широкий отклик в печати — появилось множество статей и книг. Особый интерес представляет сборник документов «Пий XII и III рейх», опубликованный С. Фридлендером, сотрудником научно-исследовательского института при Женевском университете, который имел доступ к западногерманским архивам[87].

Почему клерикальный католический лагерь так болезненно реагировал на появление этой драмы?

Драма Хоххута — это литературно-историческое произведение о папе Пие XII (по католическому вероучению, папа римский — наместник, заместитель Христа на земле), о его отношении к зверствам гитлеровцев в оккупированных странах Европы.

Хоххут показывал, что папа Пий XII и римская курия из страха перед возможной победой Советской страны и коммунизма не выступили против зверств гитлеровцев и своим молчанием фактически содействовали убийцам. Неудивительно, что клерикальные круги, изощряющиеся и сегодня в антикоммунизме, ополчились против Хоххута. В оправдание Пия XII выступили и папа Павел VI, и епископы, и католические организации, и печать. Кроме того, Ватиканом предпринято издание архивных документов.

По существу, драма Хоххута выходит далеко за рамки вопроса об отношении Пия XII и римский курии к зверствам гитлеровцев. Это — драма об отношении папы Пия XII к фашизму вообще в годы второй мировой войны.

Сознание миллионов людей не может примириться с тем, что на протяжении всех лет войны в странах Европы шло массовое организованное истребление мирного населения: поляков, евреев, чехов, русских, белорусов, украинцев и многих других, что для этого были созданы газовые камеры, построены лагеря уничтожения.

Как выше уже отмечалось, главными мотивами, определившими курс папы Пия XII в международных вопросах, был его антикоммунизм и страх перед социальной революцией. Эти мотивы определили и его отношение к фашистским режимам. В Ватикане прекрасно знали о насилиях фашистов не только над коммунистами, социалистами и демократами, но и над католиками. Еще в довоенные годы Ватикан неоднократно протестовал против преследования католических организаций в Германии, а в годы войны — против конфискации церковной собственности. В Ватикане хорошо знали и о том, что гитлеровцы, придя к власти, бросили в концлагеря и тюрьмы немало католических священников. Тем не менее в Ватикане считали, что, во-первых, гитлеровская Германия поможет католической церкви закрепиться на оккупированных территориях с католическим населением, а во-вторых, надеялись в конце концов договориться с гитлеровцами.

«Лучше Гитлер, чем большевики», — вот девиз Пия XII. Вражда к коммунизму и СССР ослепила Пия XII и многих представителей римской курии. Ненависть