Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук

известно о подношениях, и он делает о них соответствующую запись.

Специальные практики, в которых Инь-ян-гун играет самостоятельную роль, больше соотносимы с южными верованиями. К числу подобных практик принадлежит, например, следующая: в храме Чэнхуана города Синьчжу на севере Тайваня в 1-й день седьмой луны проходит шествие верующих. Инь-ян-гун отправляется с визитом в соседний храм Туди; за его паланкином следуют люди с надетыми на шею бумажными арестантскими колодками (кангой) и просят пересмотреть незаслуженные загробные приговоры и вынести справедливое решение по безвинно понесенным обидам. Надетая на шею колодка означает, что человек просит Инь-ян-гуна передать Чэн-хуану прошение о пересмотре дела. В полном виде ритуал таков: если человек считает, что удача от него отвернулась, то он проводит гадание перед статуей Инь-ян-гуна, чтобы определить, тяжким ли было прегрешение, за которое его карают. Чем тяжелее проступок, тем суровее должно быть и искупляющее наказание, что выражается в весе шейной колодки, надеваемой во время ритуала. Искупить прегрешения можно только один раз в год. Все просители должны заполнить письменное обращение к Чэн-хуану, рано утром получить в храме положенный бумажный реквизит, совершить молитву и следовать за паланкином Инь-ян-гуна с колодками на шее. По окончании шествия священнослужители проводят ритуал «снятия колодок», означающий избавление от напасти, а затем обращения вместе с кангой сжигаются, – ритуал завершен. Статуя Инь-ян-гуна возвращается на свое место только через две недели, то есть на 15-й день седьмой луны.

Инь-ян-сы-гун, храм Чэн-хуан-мяо, г. Тайбэй, Тайвань

Участник храмового шествия в костюме Инь-ян-сы-гуна, Тайвань

Помимо того, существует практика выхода Инь-ян-гуна из храма в составе свиты Чэн-хуана. Процессия обходит территорию вокруг святилища с целью усмирения и ареста голодных демонов и грешных блуждающих душ. Человека, избранного методом гадания, одевают в костюм Инь-ян-гуна и раскрашивают ему лицо в черный и белый цвета. Новоявленный Инь-ян-гун восседает в паланкине один или вместе с другими ряжеными главами департаментов сы. Иногда вместо грима и костюма изображающий Инь-ян-гуна держит на плечах особую полую конструкцию – «куклу» божества, часто весьма внушительных размеров.

Южные верования сохранили и традицию почитания Инь-ян-гуна как покровителя профессии: он является небесным патроном работников судов и арбитражей; следователи также могут обращаться к нему за помощью в поисках разгадки запутанного дела, хотя у сыщиков имеется и другой отдельный покровитель из числа загробных вершителей правосудия – Белый У-чан.

Кшитигарбха (кит. Дицзан-ван, 地藏王)

– один из Четырех Великих Бодхисаттв китайского буддизма, наряду с Авалокитешварой (Гуань[ши]инь, 觀世音), Манчжушри (Вэньшушили, 文殊師利) и Самантабхадрой (Пусянь, 普賢). В простонародных верованиях он один из верховных божеств загробного мира, отвечающий за возможность перерождения и милостью Будды вызволяющий души, томящиеся в Адах (нарака, кит. диюй, 地獄, см.).

Кшитигарбха, храм Фамэнь-сы, уезд Фамэнь, пров. Шэньси

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВЕРОВАНИЯ В КШИТИГАРБХУ. ПРЕДЫДУЩИЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Культ Кшитигарбхи чрезвычайно распространен не только в Китае, но и в других странах Дальнего Востока и Центральной Азии, особенно в Монголии и Японии. К его помощи прибегают в самых различных ситуациях, почитая Кшитигарбху как одного из самых могущественных защитников и подателей. Собственно в Китае представления о Кшитигарбхе появляются еще в эпоху Южных и Северных династий, но свой собственный культ этого божества расцветает и набирает силу в VIII веке.

Кшитигарбха, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

«Сутра основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи» (кит. Дицзан пуса бэньюань цзин, 地藏菩薩 本願經) была привезена в Китай и переведена еще в V веке нашей эры, однако каноническим считается более поздний перевод VII века. Согласно тексту сутры, Кшитигарбха – Бодхисаттва невероятной силы, одно почитание которого дает возможность сто раз переродиться в самом высоком из земных миров – в мире Траястримша, находящемся на вершине мифической горы Сумеру, и никогда больше не иметь неблагоприятных инкарнаций. В одном из прошлых воплощений Кшитигарбха был девушкой – дочерью брахмана, чья мать не желала принимать истинную веру (то есть буддизм) и умерла в омрачении. Сила веры и молитвы дочери тронули Будду той кальпы, и накопленные дочерью заслуги дали матери возможность покинуть страшные адские вертепы, расположенные посреди трех морей, и родиться на Небесах. Вместе с ней многие другие грешники также получили благоприятное перерождение, и все это открылось дочери брахмана в мистическом видении, после которого она приняла ненарушимый обет в бесконечности будущих кальп использовать все средства, чтобы спасти от страданий живые существа.

Кшитигарбха, храм Лохань-сы, г. Чунцин

Другой важнейший обет – не становиться Буддой до того, как все живые существа не будут спасены и не достигнут Прозрения, – Кшитигарбха принял в другой своей инкарнации одного из царей древности. Еще один обет – спасать страждущих из адов – Бодхисаттва принимает в одном из последующих своих перерождений.

Мулянь, храм Ма-цзу-мяо, уезд Гаосюн, Тайвань

Потом в течение многих кальп Бодхисаттва Кшитигарбха подвижнически спасал от омрачения живые существа, создав из самого себя бесконечное количество «отделенных тел» и явив их в самых разных мирах и самых разных обличиях.

Известны и неоднократные инкарнации Бодхисаттвы в нашем мире и в нынешней кальпе. Одним из наиболее известных воплощений Кшитигарбхи считается Мулянь (目連, или Муцзяньлянь, 目犍 連) – буддийский монах, спустившийся в адские вертепы, чтобы вызволить мать из преисподней. В основу китайской легенды о нем легло смешение преданий об ученике Будды Махамаудгальяяне (в китайской транскрипции Мулянь, 目連) и о реальном историческом персонаже – монахе VII века Фу Ло-бу (傅羅蔔 или 傅羅蔔), также носившего монашеское имя Мулянь (подробнее см. Пу-ду).

За неколебимость обетов и беспримерную силу веры Будда Шакьямуни повелевает Кшитигарбхе освобождать от страданий живые существа Шести путей (см. Пути перерождения) до прихода в мир следующего Будды – Майтрейи.

КИТАЙСКАЯ ЛЕГЕНДА О КШИТИГАРБХЕ

В китайской традиции Кшитигарбха отождествляется с корейским принцем Ким Кёгаком (в китайской транскрипции Цзинь Цяо-цзюэ, 金喬覺, 696–794), ушедшим в монахи и отправившемся в Поднебесную. Согласно легенде, он в возрасте двадцати четырех лет прибыл в Китай и поселился в пещере на горе Цзюхуашань (九華山) в провинции Аньхой. Люди из окрестных уездов узнали о прибывшем святом подвижнике, и постепенно количество его учеников стало расти. Правитель местности по имени Минь-гун (閔公) спросил, не хочет ли он основать святилище, и наставник ответил, что для этого требуется земля. На вопрос, сколько точно земли потребно, проповедник сказал, что совсем немного, столько, сколько может