Систематическое богословие - Луи Беркхоф

соображения.

а) В Писании состояние неверующих после смерти представляется неизменным. Самый важный отрывок, который здесь следует рассмотреть, — это Лк. 16:19–31. Другие тексты: Еккл. 11:3 (с неоднозначным толкованием); Ин. 8:21, 24; 2 Пет. 2:4, 9; Иуд. 7–13 (ср. 1 Пет. 3:19).

б) В Библии также неизменно подчеркивается, что на грядущем последнем суде будет принято во внимание то, что было сделано во плоти, и никогда не говорится, что решение будет как-то зависеть от того, что случилось в промежуточном состоянии (Мтф. 7:22–23; 10:32–33; 25:34–46; Лк. 12:47–48; 2 Кор. 5:9–10; Гал. 6:7–8; 2 Фес. 1:8; Евр. 9:27).

в) Основной принцип этой теории, а именно, что к погибели людей ведет только сознательное отвержение Христа и Евангелия, не соответствует Библии. Человек по природе своей находится в состоянии погибели, и уже первородный грех, а также фактические грехи делают его достойным осуждения. Отвержение Христа, несомненно, большой грех, но оно никогда не представляется как единственный грех, ведущий к погибели.

г) В Писании сказано, что язычники погибнут (Рим. 1:32; 2:12; Откр. 21:8). Нет никаких библейских доказательств, на которых мы можем основывать надежду, что взрослые-язычники, или даже дети-язычники, еще не достигшие возраста, в котором сами могут принять решение, будут спасены.

д) Теория второго испытания также ведет к угашению миссионерской деятельности. Если язычники могут принять решение о вере в Христа в будущем, а если их сейчас поставить перед выбором и это может только лишь навлечь на них более суровый приговор, то почему бы не оставлять их как можно дольше в неведении?

Вопросы для дальнейшего изучения

Верен ли взгляд, в соответствии с которым шеол-ад всегда означает преисподнюю, в которую попадают все умершие? Что можно возразить на утверждение, что в библейских идеях о шеоле и аде просто отражены верования тех времен? Должны ли мы предполагать, что праведные и нечестивые после смерти попадают в какое-то временное обиталище, а не сразу обретают свою вечную участь? В каком смысле промежуточное состояние лишь переходное? Как возникла идея чистилища? Как представляют себе католики огонь чистилища? Несет ли с собой этот огонь только очищение или еще и наказание? Какой здравый элемент признают в учении о чистилище некоторые лютеране? С какими ересями мы встречаемся в богословии свидетелей Иеговы? Представляет ли собой промежуточное состояние, согласно Писанию, третий «айон» между «айон гутос» и «айон го меллон»? Согласуется ли учение о будущем испытании с утверждением Писания, что «ныне день спасения»?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 655–711.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 25–116.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V, Eschatologie, pp. 3–14.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 713–770.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 591–640.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 823–829.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 548–569.

Valentine, Christian Theology II, pp. 392–407.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 574–578.

Miley, Systematic Theology II, pp. 430–439.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 385–391

Schaff, Our Fathers’ Faith and Ours, pp. 412–431.

Row, Future Retribution, pp. 348–404.

Shedd, Doctrine of Endless Punishment, pp. 19–117.

King, Future Retribution.

Morris, Is There Salvation After Death?

Hovey, Eschatology, pp. 79–144.

Dahle, Life After Death, pp. 118–227.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality.

Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 195–228.

Addison, Life Beyond Death, pp. 200–214.

De Bondt, Wat Leert Het Oude Testament Aangaande Her Leven Na Dit Leven? pp. 40–129.

Kliefoth, Christliche Eschatologie, pp. 32–126.

 

Раздел 2. Общая эсхатология

Глава 66. Второе пришествие Христа

Хотя у пророков нет четкой разницы между двумя пришествиями Христа, сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе. Иисус не раз говорил к концу Своего публичного служения, что Он придет вновь (Мтф. 24:30; 25:19, 31; 26:64; Ин. 14:3). Во время вознесения Христа о Его будущем пришествии сказали ангелы (Деян. 1:11). Более того, во многих местах о возвращении Христа говорят апостолы (Деян. 3:20–21; Фил. 3:20; 1 Фес. 4:15–16; 2 Фес. 1:7, 10; Тит. 2:13; Евр. 9:28). Для названия этого великого события употребляются несколько слов, наиболее важные из которых следующие: «апокалюпсис» (греч. ‘раскрытие, откровение’), указывающее на устранение того, что сейчас не дает нам видеть Христа (1 Кор. 1:7; 2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7, 13; 4:13); «эпифанейа» (греч. ‘явление’) — слово, относящееся к появлению Христа из скрытого, невидимого положения, к появлению, несущему с собой все благословения спасения (2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13); «парусиа» (греч. букв. ‘присутствие’), указывающее на пришествие, предшествующее присутствию или приводящее к присутствию (Мтф. 24:3, 27, 37; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 1:16; 3:4, 12; 1 Ин. 2:28).

A. Второе пришествие — одно событие

Современные диспенсационалисты различают двойное будущее пришествие Христа, хотя иногда пытаются сохранить единство идеи второго пришествия, говоря о двух аспектах этого великого события. Но поскольку в действительности они представлены как два разных события, разделенных периодом в несколько лет и имеющих каждое свою цель, их вряд ли можно рассматривать как одно событие. Первое из них — парусия, или просто пришествие, ведущее к восхищению святых, которое иногда называют тайным восхищением. Это пришествие близко и может случиться в любой момент, поскольку не предсказано никаких событий, которые должны ему предшествовать. Преобладает мнение, что в это время Христос не сойдет на землю, а останется в воздухе. Те, кто умер в Господе, будут воскрешены из мертвых, живые святые будут преображены, и вместе они будут подняты вверх для встречи с Господом в воздухе. Поэтому это пришествие также называется «пришествием за Его святыми» (1 Фес. 4:15–16). За ним следует промежуток в семь лет, в течение которого будет проповедано Евангелие всему миру (Мтф. 24:14) и Израиль обратится ко Христу (Рим. 11:26). Это будет время великой скорби (Мтф. 24:21–22). Тогда откроется антихрист, или человек греха (2 Фес. 2:8–10). После этих событий состоится еще одно пришествие Господа вместе со святыми (1 Фес. 3:13), которое называется «откровение», или «день Господень», в который Он сойдет на землю. Это пришествие не может произойти в любой момент, потому что ему должны предшествовать несколько предсказанных событий. В это пришествие Христос будет судить народы (Мтф. 25:31–46) и установит тысячелетнее царство. Таким образом, мы имеем два отдельных пришествия Господа, разделенных периодом в семь лет, первое из которых может случиться в любой момент, а второе — нет, за первым следует прославление святых, а за вторым — суд над народами и установление царства. Эта структура учения о втором пришествии очень удобна для диспенсационалистов, поскольку позволяет им отстаивать тот взгляд, что пришествие Господа может случиться в любой момент, но она не подтверждается Писанием и несет с собой небиблейские выводы. В 2 Фес. 2:1, 2, 8 слова «парусиа» и «день Христов» употребляются взаимозаменяемо, а согласно 2 Фес. 1:7–10, явление, упоминаемое в ст. 7, совпадает с пришествием, которое влечет за собой прославление святых, о котором говорится в ст. 10. В Мтф. 24:29–31 сказано о пришествии Господа, при котором избранные собраны вместе сразу же после великой скорби, упоминаемой в контексте, в то время как, согласно рассматриваемой теории, это должно случиться до скорби. И наконец, согласно этой теории, церковь не будет проходить через великую скорбь, которая, как сказано в Мтф. 24:4–26, совпадает с великим отступничеством, однако в Писании сказано совсем другое (Мтф. 24:22; Лк. 21:36; 2 Фес. 2:3; 1 Тим. 4:1–3; 2 Тим. 3:1–5; Откр. 7:14). На основании Писания следует утверждать, что второе пришествие Господа будет одним событием. К счастью, некоторые премилленаристы не соглашаются с этим учением о двух вторых пришествиях Христа и говорят об этом как о необоснованном нововведении. Фрост пишет: «Нельзя отрицать тот факт (пусть и мало известный широкой публике), что учение о воскресении и восхищении до великой скорби — современное изобретение, и, не побоюсь этого слова, современная выдумка»374. Согласно Фросту, данное учение берет свое начало в идеях Ирвинга и Дарби. Другой премилленарист, а именно Александр Риз, высказывает очень сильный аргумент против всей этой идеи в своем труде The Approaching Advent of Christ.