Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин

священник, и попытки дать им объяснение в свете книги[114].

В настоящее время корпус Ездры стал предметом изучения Евгения Викторовича Барского (ПСТГУ). В 2010 г. им была защищена кандидатская диссертация «Богословское осмысление образа Ездры в Ветхом Завете, в межзаветной и апокрифической литературе»[115].

2. Неканонические дополнения

В церковнославянских и русских изданиях Библии текст канонических книг дополнен неканоническими отделами. Это:

1) Молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон;

2) Шесть дополнений к книге Есфири: пролог, описывающий сон Мардохея (перед 1-й главой), письмо Артаксеркса об уничтожении иудеев (между 13-м и 14-м стихами 3-й главы), молитвы Мардохея и Есфири о Божием вмешательстве (в конце 4-й главы), описание прихода Есфири к царю (в начале 5-й главы), письмо Артаксеркса, отменяющее истребление евреев (между 12-м и 13-м стихом 8-й главы), эпилог, в котором Мардохей объясняет свой сон (в конце 10-й главы);

3) Дополнения в книге Иова (2:9 и 42:18);

4) Псалом 151;

5) Три дополнения к книге пророка Даниила: Молитва Азарии, явление ангела и Песнь трех отроков (Дан 3:24–90), истории о Сусанне (Дан 13 гл.), Виле, драконе и пророке Данииле во львином рву (Дан 14 гл.).

Молитва Манассии

2.1. Молитва Манассии полностью называется «Молитва Манассии, царя Иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне». Название отсылает к одному из 14 иудейских царей, который правил дольше всех – 55 лет (2 Пар 33:1). В Библии Манассия изображен как самый нечестивый царь. Отменив реформы своего благочестивого отца Езекии, Манассия поощрял строительство языческих алтарей и поклонение чужим богам (4 Цар 21:3). Кроме того, царь Манассия гадал, вызывал духов предков (4 Цар 21:6) и убивал невинных (4 Цар 21:16). После многократных увещеваний пророков в Иерусалим приходит ассирийское войско, которое захватывает Манассию в плен и уводит его в Вавилон (2 Пар 33:11). В плену царь осознает всё зло, которое совершил. Он раскаивается и произносит молитву, в которой умоляет Бога простить его согрешения (2 Пар 33:12). Всемогущий Бог слышит моление Манассии и возвращает его в Иудею на царство (2 Пар 33:13). Иудейский царь восстанавливает жертвенник Богу в Иерусалимском храме и начинает приносить жертвы, а также призывать народ служить только Единому Богу Израиля (2 Пар 33:16).

Хотя его молитва не записана в каноническом тексте Библии, упоминается, что она находится в несохранившихся «записях царей Израилевых» и «записях Хозая» (2 Пар 33:18–19). Отсутствие этой молитвы в библейском повествовании пытается исправить неканоническая молитва Манассии. Ее автор показывает, как Манассия мог бы молиться и каяться в Вавилоне.

2.1.1. Содержание. Молитва Манассии – это исповедь грешного человека, обращающегося к Всемилостивому Богу. Главная идея молитвы в том, что она показывает бесконечное милосердие Бога даже к самому злому грешнику, который приносит подлинное покаяние.

Как многие библейские псалмы, молитва Манассии относится к жанру «индивидуального плача» и построена по определенному плану. По сути, «индивидуальный плач» – это переговоры между человеком и Богом. Аргументы и риторика тщательно подобраны, чтобы просьба была исполнена. Прославление Бога в начале должно указать на необходимость поклонения Ему. Признается, что Бог имеет полное право гневаться. В то же время показывается милосердие Бога. Здесь раскрывается, что одновременно сила, гнев и милосердие являются свойствами Божиими. Поскольку Он силен, Он также может быть милосердным.

Далее молящийся признает свой грех. Признание – уже признак раскаяния, оно переходит в просьбу о прощении. Молитва вновь проходит через тему Божественного гнева, затем милосердия и, наконец, Божественной славы, чтобы закончиться обещанием благодарности через прославление[116].

Текст молитвы условно делится на следующие тематические части: 1) хвала Богу-Творцу (стт. 1–4); 2) описание Бога, гневающегося на грешников и милующего их (стт. 5–7); 3) самоукорение за свои грехи (стт. 8–10); 4) мольба о прощении (стт. 11–13); 5) исповедование доверия к Божией благодати и краткое славословие Богу (стт. 14–15).

Молитва начинается с обращения к «Господу Вседержителю» (1-й ст., см. 2 Кор 6:18) и «Богу Отцов наших» (1-й ст., см.: 2 Пар 20:6; 33:12) и их славных потомков.

Бог – Творец, славный и могущественный, гневный, но милостивый. Он «сотворил небо и землю» (2-й ст., см.: Исх 20:11; Неем 9:6; Пс 145:6), «со всем благолепием их» (2-й ст.). Он «связал море» и «заключил бездну» (3-й ст.; см.: Иов 38:8–11) – подземные воды, на которых покоится земля и от которых при творении была отделена суша.

Его могущество заставляет творения «бояться и трепетать» (4-й ст.). Никто не может вынести Его славного величия (5-й ст.; см. 2 Пет 1:16–17) и Его грозного гнева, обращенного на грешников (5-й ст.). Но Он полон сострадания, долготерпелив и милостив (6-й ст.; см.: Пс 85:5, 15). Бог – «Господь вышний» (7-й ст; см.: Пс 7:18; 46:3). Милость Бога безмерна и неисследима (6-й ст.), Бог долготерпелив, полон щедрот и благости (7-й ст.). Его благость проявляется в милосердии и спасении (8-й ст., см.: Ис 63:7 и Рим 2:4).

Божие милосердие доступно, потому что Господь Сам «определил покаяние грешникам во спасение» (8-й ст.; см. Деян 5:31). Автор хочет показать, что покаяние возможно для любого, в том числе и для самого Манассии (8-й ст.).

В восьмом стихе царь говорит о двух категориях людей – добрых (праведниках) и злых (грешниках). В молитве Авраам, Исаак и Иаков представлены как праведники, которые не грешили и не нуждались в покаянии. В данном случае это поэтическая гипербола, так как никто не может считаться праведным сам по себе, потому что все люди грешны (Рим 3:10–12, 21–26). Например, Бог заявляет самому сатане, что Иов «непорочный» и «удаляющийся от зла» (Иов 1:8). Конечно, это не значит, что Иов был онтологически безупречен, без единого греха, или ни разу не совершил грех. Подразумевается, что Иов, как и Авраам, Исаак или Иаков, даже если согрешили, то их покаяние устранило грех, делая его как не бывшим. В молитве царь Манассия сравнивает свои грехи с праведностью патриархов. Хотя патриархи и грешили, их немногочисленные и незначительные грехи несравнимы с теми, которые совершил Манассия.

Манассия признает, что беззаконие и идолопоклонство всегда были злом в глазах Бога (9-й ст.). Он по множеству своих беззаконий «согбен железными узами» (10-й ст., см.: 2 Пар 33:6; Пс 106:10).

Завершает исповедание грехов фраза: «И ныне преклоняю колени сердца моего, умоляя Тебя о благости» (11-й ст.) Царь признает свои грехи и молит о прощении: «Согрешил я, Господи, согрешил… но прошу: отпусти мне и не погуби меня!..» (стт. 12–13). Единственная его надежда – милосердие Божие. Хоть Манассия и недостоин