Исповедь монаха. Пять путей к счастью - Тенчой

Гоман по-тибетски означает «много дверей». Такое название он получил благодаря ламам, которые достигли глубокой реализации Пустоты и могли приходить в монастырь на молебны сквозь стены, как через открытые двери. Многие великие ламы, ученые, учителя, философы, достигшие высоких реализаций, учились и преподавали в монастыре Гоман. Они трудились и трудятся для блага всех живых существ, а также для сохранения и распространения драгоценного Учения Будды. Вот лишь несколько имен: Гунчен Жамьян Шедба, Гунтан Ринпоче, Халха Джебзун Дамба Ринпоче, Такцер Ринпоче, Жанжя Ринпоче. Здесь уместно вспомнить и о наших земляках. Издревле Гоман Дацан был славен ламами – выходцами из Бурятии, Калмыкии, Тувы и Монголии, которые были известны своей ученостью не только среди монгольских народов, но также на Тибете и далеко за его пределами. Например, Агван Доржиев, советник Далай-ламы XIII; Кенсур Агван Нима, Калсан Легден были настоятелями Гоман Дацана; Тубден Нима был настоятелем Дулва Дацана; Ганжурва Геген, Шивалха Лхарамба, Геше Вангял и другие. Многие после окончания обучения возвращались домой преподавать буддизм, поэтому Учение Будды широко распространено в регионах России.

Система образования в Гоман Дацане строится по единому порядку шести крупнейших философских монастырей, где изучают пять главных предметов буддийской философии, охватывающих путь сутр и тантр – Цема, Парчин, Ума, Дзод, Дулва.

Обучение в Гоман Дацане состоит из пятнадцати курсов. В течение первых четырех лет изучается предмет Цема, курс логики, где за основу берутся тексты индийских мастеров – Дигнаги и Дхармакирти. На первых двух курсах монахи знакомятся с общими понятиями буддийской философии и изучают методы ведения диспута. На третьем курсе осваивается искусство приведения аргументов. На четвертом дается обзор понятий «ум» и «познание». Затем в течение пяти лет изучается Парчин, или совершенство мудрости. За основу берут текст Будды Майтреи «Абхисамаяаланкара» и комментарии к нему, данные такими учеными, как Харибхадра, лама Цонкапа, Дарма Ринчен, Кедуб Же, Жамьян Шедба. Затем в течение двух лет изучается Ума, подробное учение о пустотности всех элементов по трактату Чандракирти «Мадхьямака-аватара» и комментариям к этому тексту ламы Цонкапы и Гунчена Ринпоче. Далее изучается Дзод, состоящий из двух курсов. За основу берут текст Васубандху «Абхидхармакоша» и комментарии к нему, написанные первым Далай-ламой Гялба Гендуб Тубом и Гунченом Ринпоче. И последний предмет – Дулва – изучается по трудам Гунапрабхи. Состоит он из двух курсов. Окончив все курсы, монахи сдают экзамены по пройденному за шесть лет материалу и получают ученую степень Геше Лхарамба.

Административный порядок монастыря не претерпел больших изменений. Как и раньше на Тибете, высшим официальным лицом является Кенпо-лама, настоятель, избранный на шесть лет общим голосованием из числа геше и утвержденный Его Святейшеством Далай-ламой. Далее следуют Гэбги, блюститель порядка и обычаев; Унзед-лама, ведущий религиозные службы; Шунленпа, курирующий учебу. Есть еще одна очень важная группа официальных лиц, именуемых Чагзод, – это менеджеры, они ведут административные и экономические дела дацана, избираются сроком на три года общим голосованием. Важные решения в жизни монастыря принимают на собрании шестнадцати канценов – землячеств, которое созывается Кенпо-ламой. На нем присутствуют бывшие настоятели дацана, все официальные лица монастыря и главы землячеств.

Однажды возле монастыря Дрепунг объявился оролан, то есть зомби, который держал в руках свою голову. Он бродил по монастырю и заходил в кельи к монахам. Неизвестно, чего оролан хотел, возможно, чтобы монахи помогли ему обрести новое рождение. Некоторые монахи пугались его, один молодой монах из Бутана даже потерял дар речи, и его отправили домой. В конце концов Кенпо-лама Дрепунг Лосалинга и его помощники поймали оролана, заперли в железный ящик и закопали в тайном месте. Простые люди этого не смогут сделать, так как нужно связать по рукам и ногам чудовище и специальными мантрами усилить железо, чтобы оно удержало зомби внутри.

Когда в 1995 году я приехал в Индию, то прошел слух, что оролана опять видели. Тогда те, кто его закапывал, не поверили и вырыли ящик. Оказалось, что он заржавел, а сбоку образовалась дыра. Внутри он действительно оказался пустым. Мне было страшно ходить ночью мимо того места, где был закопан ящик. В конце концов оролона еще раз поймали, заперли в двойной железный сундук и опять закопали. Говорят, что он появляется тогда, когда у монахов ослабевает вера в Будду, и это служит хорошим стимулом для духовной практики.

Пусть у всех живых существ будет нерушимая ваджрная вера в принципы добра и сострадания!

Девушка из шестого поселения

Как-то в монастыре Дрепунг во время изучения Жамьян Гунчой, предмета сродни логике, произошла очень странная, даже жуткая история.

Жамьян Гунчой проводится в декабре-январе в одном из монастырей – Дрепунг, Ганден или Сэра. Если он проводится в Дрепунге, то около четырехсот монахов монастыря Ганден и шестьсот монахов монастыря Сэра приезжают в Дрепунг. Монахам, занявшим призовые места на экзаменах, дорогу оплачивает монастырь, а остальные приезжают за свой счет. Монахи монастыря Дрепунг выделяют место для проживания и еду всем прибывшим, также на Жамьян Гунчой приезжают пять-шесть человек из монастыря Джу Мед, около тридцати монахов из Даши Лхунгпо, столько же из монастыря Радот и из других меньших по размеру монастырей.

На Жамьян Гунчой диспуты ведутся по книге Гьялцап Дарма Ринчена, которая сама является комментарием Праманавартики. Философские диспуты, или Чойра, длятся месяц и проводятся утром с девяти часов до одиннадцати тридцати и вечером с шести часов до десяти тридцати. На утренней Чойре монахи ведут диспут по одному, а затем, после короткого молебна, начинается отдельная для каждого класса Дамжа, то есть публичные соревнования. Вечерняя Чойра начинается с большой Дамжи, на которой ответчиками выбираются два монаха из одного монастыря, а оппонентами – монахи из другого монастыря. На следующий день три соратника монахов, которые накануне начинали диспут, становятся ответчиками. Так по кругу весь месяц монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Дрепунг Лосалинг, Ганден Шартцы, Ганден Жанце, Сэра Мед, Сэра Же, Даши Лхунгпо и Радот выступают на большой Дамже. После этого монахи ведут диспут, разбившись на пары. Затем начинается Дамжа, во время которой двое старшекурсников отвечают на вопросы всех желающих их задать.

В канун этого жаркого для монастыря времени пришла делегация мирян из шестого поселения. Это было странным, так как поселение было известно пренебрежением к монахам и своими вольными высказываниями в адрес Трех Драгоценностей. Причина их прихода вскоре стала ясна.

В поселении жила девушка по имени Кандо. Однажды ее любимый попал в аварию и умер. С тех пор девушка потеряла смысл жизни – перестала отвечать на вопросы, и искорка задора больше не светилась в ее красивых глазах. Все чаще девушку видели одиноко сидящей на упавшем во время урагана дереве на краю поселения. Когда девушка исчезла, искать ее начали только через трое суток. Все жители поселения принимали участие в поисках и наконец нашли ее труп в большом пруду. Ее тело сожгли и даже не стали проводить обычного в таких случаях буддийского обряда.

Через пару месяцев к тому же дереву стала приходить какая-то девушка и также сидеть целым днями. Люди стали шептаться, но никто не мог сказать, откуда эта девушка взялась. Наконец пара молодых смельчаков решила узнать, кто же она такая и что там делает. Когда они к ней подошли, то девушка даже не повернула головы. Ребята заговорили с ней, но она не стала отвечать. Тогда один из парней потряс ее за плечо, и девушка откинула голову назад. То, что они увидели, было похоже на страшный сон: это была Кандо, только все ее лицо было распухшим от воды. И лишь тогда юноши заметили гнилую одежду, тину в волосах и резкий трупный запах.

Они наперебой, путая слова, рассказали все это своим землякам. Это никого не обрадовало, и дерево стали обходить стороной. Кандо продолжала там сидеть до дня, пока однажды испуганные дети из самого близкого к дереву дома не прибежали в магазин. Когда их успокоили, то стало ясно, что Кандо пришла к ним в дом. На поселение обрушилась самая настоящая беда в лице бывшей жительницы Кандо, которая по очереди обходила все дома. Она никого не трогала, просто заходила в дом и садилась на кровать. Хозяева в ту же минуту убегали, не взирая, кто во что был одет. Обычная умеренная жизнь в поселении прекратилась, все только и обсуждали, кого сегодня навестила Кандо и какой у нее будет дальнейший маршрут. Вот тогда жители и решили обратиться к оракулу за советом. Оракулы – главные законодатели в тибетских деревнях, они решают, когда начинать посев, когда строить дом и где найти заблудшую корову. Оракул вошел в транс и сообщил, что нужно обратиться к уважаемым ламам самого ближнего к поселению монастыря. С просьбой о защите и пришли жители к настоятелю Гоман Дацана.