Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

г) (I Мак. II, 3, 65, V, 17, 20, 21, II Мак. X, 19, 20 и др.) Симон Маккавей, последний сын Маттафии, принял начальство над Иудеей после Ионафана, брата своего. Сам отец Симона пред смертью назвал его мужем совета и советовал всем прочим сынам своим во всех трудных обстоятельствах слушаться Симона. Симон еще при жизни отца, а потом и по смерти его вместе со своими братьями принимал самое живое и деятельное участие в деле освобождения своего народа от ига язычников (I Мак. II, 65). Иудеи благоденствовали под мудрым управлением Симона, и радовался Израиль великою радостью, говорит свящ. историк, и сидел каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их, и не осталось на земле никого, кто бы воевал против них, и цари смирились в те дни. Тогда народ иерусалимский, видя все это, что сделал для него Симон и не зная, чем выразить ему и всему его дому благодарность за его благодеяния и подвиги, общим советом положил на медных досках начертать все его заслуги и общим согласием постановил, чтобы Симон был начальником и первосвященником во век, пока не восстанет Пророк Верный. Акт сего постановления, начертанный на медных досках, поставлен на видном месте во дворе храма (I Мак. XIV, 4-15, 16-24, 25-49). К сожалению, счастливому правлению Симона не соответствовала кончина его. Он коварно был убит своим зятем Птоломеем, который был поставлен от него начальником над равниной Иерихонской, но, не довольствуясь тем, хотел властвовать над всей страной Иудейской (I Мак. XVI, 11-22);

д) Симон Петр (Мф. IV, 18 и др.). См. Петр Ап.;

е) (Мф. XIII, 55, Мк. VI, 3) – Симон из сродников Господних по плоти. См. Братья Господа нашего Иисуса Христа;

ж) (Ин. VI, 71) – отец Иуды Искариотского (Ин. XIII, 2, 26);

з) (Лк. VII, 40, 50) – Симон, один из фарисеев, Галилей, в дом которого был приглашен однажды Господь Иисус Христос разделить трапезу. В это время одна женщина города, грешница, узнавши, что Господь возлежит здесь в доме Симона, принесла алебастровый сосуд с миром, стала позади у ног Господа, начала слезами омывать ноги Его, отирать их волосами головы своей и мазать миром. Простив грешнице грехи ее, Господь сказал ей: иди с миром, вера твоя спасла тебя;

и) (Мф. XXVI, 6-13, Мк. XIV, 3-9) – Симон Прокаженный, живший в Вифании (по всей вероятности, один из исцеленных прежде сего Господом от проказы), принявший Иисуса в качестве почетного гостя незадолго до Его страданий и смерти, именно за два дня до Пасхи. На этой вечери Мария, сестра Лазаря, помазала миром ноги Господа в знак имевшего вскоре наступить Его погребения. От синедриона уже дано было грозное повеление тотчас давать знать ему, если узнают, где находится Господь (Мф. XXVI, 1-5 и др.). Сколько же самоотвержения, сколько любви и преданности надо было иметь ко Христу, чтобы в своем доме делать вечерю для Него, и притом только за два дня до Его страданий и смерти! Но таково свойство истинной веры, соединенной с любовью;

к) (Мф. XXVII, 32, Мк. XV, 21 и др.) – Симон Киринейский (один из иудеев, из города Киринеи, или Кирена, в Ливии, в Африке, на з. от Египта), которого заставили понести крест Спасителя, когда Он пал под тяжестью креста. В Евангелии от Марка говорится, что он был отец Александра и Руфа (как полагают, того самого Руфа, который упоминается в послании к Римлянам) (XVI, 13). Как бы то ни было, из этого факта становится очевидным, что сыновья Симона были весьма известные лица при написании евангельских повествований и что упоминание их имен служит немалым доказательством истинности и подлинности самих Евангелий;

л) (Мф. X, 14, Мк. III, 18, Лк. VI, 15, Деян. I, 13) – Симон Кананит, или Зилот – один из 12 апостолов. Зилоты составляли фанатическую секту иудеев и отличались особенной ревностью к соблюдению обрядового закона. Кананитом назывался потому, что происходил из Каны, города галилейского. Предание Греческой Церкви считает его тем женихом, на браке которого были Господь и Богоматерь и где Господь претворил воду в вино (Ин. II, 1-11). По сошествии Св. Духа на апостолов он просветил учением Христовым Африку, проповедуя в Египте, Киринее, Ливии, Нумидии и Мавритании; по другому же преданию, он проповедовал на Британских островах и даже в Вавилонии и Персии, где и скончался мученически в персидском городе Суанире, или Сумире. Православная Церковь празднует память его 10 мая и 30 июня;

м) (Деян. VIII, 9) – Симон волхв, уроженец Самарии, прославившийся своей магией и выдававший себя за великую силу Божию. Несмотря на свое чародейство, Симон волхв уверовал во Христа и крестился; но как показывает его последующая история, уверовал и крестился не по чистому побуждению, а именно вследствие корыстолюбия и алчности, так как он хотел испросить себе у апостолов за деньги низведение даров Св. Духа. Ап. Петр грозно обличил его за такое покушение получать дар Божий за деньги, и Симон показал при этом вид раскаяния (VIII, 9-24); но после он обратился с новою ревностью к волхвованию и ложными чудесами многих привлекал к себе. В Риме имел состязание с ним св. ап. Петр и посрамил его, воскресив сына одной благородной вдовы, которого Симон тщетно старался представить ожившим. Волхв, в доказательство своего могущества, хотел вознестись на небо и успел подняться до некоторой высоты, но, по молитве Петра, это очаровие исчезло: волхв упал и погиб бедственным образом – по одним, от болезни, по другим, от отчаяния;

н) (Деян. IX, 43, X, 6) – христианин в Иоппии по прозванию кожевник, в доме которого долгое время жил ап. Петр после воскресения Тавифы, и отсюда был призван для проповеди Евангелия в Кесарии к Корнилию сотнику;

о) (II Езд. IX, 32) – один из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Син (грязь, болотистое место) – название города и двух пустынь:

а) (Иез. XXX, 15, 16) – Пелузий греков, называемый крепостью Египта, по своему твердому и физически укрепленному положению. Ныне близ развалины Сина, или древнего Пелузия, лежит небольшое селение Тенег, вся окрестность которого занесена песком и покрыта болотистой грязью;

б) (Чис. XXXIII, 11) – пустыня Син в Аравии близ Синая, между Емимом и горой Синаем, в которую вошли израильтяне вслед за переходом Чермного моря. Здесь, в этой пустыне, по случаю ропота евреев на недостаток пропитания Бог послал им вечером множество перепелов, а для отвращения нужды на последующее время утром посылал манну, которая с сего времени сходила с неба каждый день, кроме субботы, каждое утро в виде росы и покрывала землю в виде мелкого града. Манной питались евреи 40 лет, пока не вошли в пределы Земли Обетованной;

в) (Чис. XIII, 21, XX, 1, Втор. XXXII, 51) – пустыня на ю. Палестины, в Каменистой Аравии. Это северная часть пустыни Фаран, совершенно отличная от пустыни Син. См. Цин.

Синагога (Мф. XII, 9). Нет положительных доказательств, что до плена Вавилонского существовали определенные народные собрания для богослужения или собрания для общественных религиозных наставлений. После же плена подобные собрания сделались общими и были названы синагогами. Первоначально, вероятно, иудеи собирались в частных домах или на открытом воздухе. По преданию, в Иерусалиме прежде покорения оного римлянами было не менее 480 подобных зданий. Конечно, в этом есть преувеличение, но все-таки общая цифра представляется довольно правдоподобной. Строить синагоги считалось делом благочестивым и благотворительным (Лк. VII, 5). Синагоги можно было устроять во всяком месте, где только находилось достаточное число истинных поклонников из евреев. Существовало некоторое сходство между устройством этих синагог и устройством храма. В центральном здании, называемом храмом, помещался шкаф или ящик, где хранились свитки закона Моисеева, который предлагался для чтения народу. Среди синагоги возвышался низкий налой, или кафедра. Некоторые из мест для сидения были выше прочих и назначались для старейшин. В Евангелии от Матфея (XXIII, 6) они называются председаниями. Каждая синагога имела своих особенных служителей. Собор, которому принадлежало высшее управление синагогой, состояло из старейших или престарелых и влиятельных лиц. Председатель этого совета назывался правителем или начальником синагоги (Мк. V, 22, Деян. XIII, 15). Начальники синагоги имели власть отлучать и подвергать бичеванию нарушителей закона (Мф. X, 17, Ин. XVI, 2). Изгнание из синагоги считалось наказанием, которого иудеи страшились даже более, чем самого бичевания. Как кажется, в синагогах разбирались также и различные судебные дела. Бичевание производилось в синагогах по распоряжению трибунала каким-либо назначенным лицом.

На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою… (Иск. 19:16)

Синай, Синайский полуостров (скалистый, утесистый) – гора и пустыня Каменистой Аравии, куда пришли израильтяне в третий месяц по выходе своем из Египта и с вершины которой был дан евреям закон от Бога, и потому Синай в Свящ. Писании нередко называется горой Божией и горой Иеговы. У арабов в настоящее время называется гора Тур, или Джебель-Тур-Сина. Синай, как место законодательства, указывается и в других местах как ветхозаветных (Пс. MVII, 9, 18), так и новозаветных книг (Деян. VII, 38, Гал. IV, 24, 25). О Синае, как горе законодательства, свидетельствует и древнее предание. Туда с древних времен удалялись египетские христиане, спасаясь от гонений. Там укрывалась некоторое время св. великомученица Екатерина, и на одной из вершин оного до настоящего времени еще существует монастырь, посвященный ее имени, и вообще на нем поселялись древние пустынножители, ища безмолвия и уединения для святых своих подвигов. В V в. весь пустынный Синайский край, несмотря на пустынность своей природы, весь был усеян скитами. Полагают, что гору Синай хорошо знал и Магомет и дал повеление своим полководцам не нарушать тихой и безмятежной жизни пустынников Синая. И действительно, по завоевании этих мест магометанами Синайский монастырь хотя и открыт для их нападений, но существует и доселе, и предания не говорят ни о каких насилиях с их стороны. Синайский полуостров, на котором возвышается г. Синай с Хоривом, образуется двумя заливами Чермного моря – Суэцким и Акабским, но в обширном смысле к нему относят северную пустыню до самой земли Ханаанской и до Средиземного моря. Страна эта имеет особенную для нас важность и значение по тем событиям, которые совершились здесь во время путешествия евреев из Египта в Землю Обетованную и сорокалетнего их странствования. Взгляд на Синай, Синайский полуостров и его окрестности представляет столько чрезвычайного и особенного, что ни одна гора не может идти в сравнение с ней. Кроме близлежащих равнин, нигде не видно ни зеленеющего луга, ни леса, ни журчащего источника, ни водопада, никакой хижины, ни селения, никакой зелени, никакого дерева, ни одного животного, ни птиц, ни скота, ни людей. Одни утесы и хребты из гранита и порфира возвышаются повсюду. В самых ущелиях расселина, и нигде не видно ни песчаника, ни известняка – одни камни или глыбы гранита, свалившиеся с вершины утесов. На всем продолжительном и крайне утомительном пути на вершину горы, где насчитывают 3100 ступеней, путешественники упоминают только об одном пробивающемся из-под камня источнике воды и об одном великолепном кипарисе, высящемся на горной равнине, и еще поблизости оного о колодце воды, собирающейся от дождей, и только в некоторых местах из каменных расселин показывается пепловидная трава и зелень (Труд. В. Акад. 1872 г., май, с. 298-299, 303-304). Вершина горы возвышается более чем на 8 000 фут. над поверхностью моря и состоит из 2 небольших площадок, каждая 3 саж. в квадрате; на северной площадке построена небольшая церковь в честь Преображения Господня, а на другой – мусульманская мечеть. В скале за церковью к с. указывают место, где укрывался Моисей во время чудесного видения купины, горящей и не сгорающей. Но тогда как горы Синая представляют совершенную пустыню, мы находим совершенно другое в долинах: они оживлены источниками, и их высокое положение производит такое благотворное действие в климате, что в жаркое время года жительство, напр., в монастыре Св. Екатерины путешественники находят самым благоприятным для здоровья. Зимой снег покрывает вершину горы и на короткое время и самый монастырь. Летом, когда в равнинах при море свирепствует самум, в монастырских равнинах воздух бывает самый умеренный. Яркие молнии и страшные раскаты грома бывают только изредка, а землетрясения весьма редки. Моровой язвы здесь никогда не бывает. Климат производит благотворное действие на самую растительность. В монастырских садах поспевают превосходные плоды всякого рода, которые высоко ценятся в Каире. Кроме различных пряных трав, здесь растут также сикоморы, кипарисы, пальмы, фиговые и масличные деревья, а из царства животных особенно замечательны: козероги, антилопы, подводные барсуки, орлы, перепела и др.