Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

б) (III Цар. I, 8) – одно из лиц, которые вместе с первосвящ. Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, то же самое лицо, который в III кн. Цар. (IV, 18) называется сыном Елы и который значился в числе 12 приставников Соломона над Израилем;

в) (I Пар. XXV, 17) – начальник над десятой чредой певцов при храме;

г) (II Пар. XXXI, 12, 13) – левит, который вместе со своим братом Хонанией и другими был уполномочен царем Езекией смотреть за приношениями в храм;

д) (Есф. II, 5) – предок Мардохея, родственник Есфири;

е) (Тов. V, 4) – один из известных по своему благочестию родственников Товита;

ж) (II Езд. IX, 33) – из израильтян, сынов Асома. В I Езд. (X, 33) он читается: Шимей;

з) (Лк. III, 26) – лицо, упоминаемое в родословной Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки, сын Иосифа.

Семеис (II Езд. IX, 23) – один из левитов, живших во дни Ездры и Неемии. В I кн. Езд. (IX, 23) читается: Шимей.

Семерон (место стражи, сторожевое место) (III Цар. XVI, 24) – гора, которую Амврий, ц. израильский, купил у прежнего владельца ее, Семира, на которой была построена Самария и по имени которой был назван самый город. Гора эта теперь вся до верху представляется застроенной и по склону своему окружена небольшой террасой земли, а выше на ней видны признаки террас, где, быть может, лежали дороги древнего города. Окружающие ее горы большей частью возделаны и окружены селами и садами.

Семир (страж) (III Цар. XVI, 24) – лицо, у которого Амврий, ц. израильский, купил за 2 таланта (5160 р. с.) серебра гору Семерон. О других лицах под сим именем см. Шемер.

Сен (зуб, отсюда – острый, зубчатый камень, скала) (I Цар. VII, 12). В означенной цитате мы читаем: и взял Самуил один камень, и поставил между Массифой и между Сеном и назвал его Авен-езер (камень помощи). Мы не имеем никаких дальнейших сведений относительно Сена, который был, вероятно, острая скала, или местность, лежащая на скале.

Сенаа (может быть: терновый) (I Езд. II, 35, Неем. III, 3) – это слово, по-видимому, составляет имя родоначальника одного семейства, возвратившегося из плена, но некоторые полагают, что это есть название города или местности, находившейся в колене Иудином.

Сене (утес, скала) (I Цар. XIV, 4-5) – название одной из двух острых скал между Михмасом и Гивы. Точное положение оной неизвестно, но она должна была находиться в недалеком расстоянии к ю. от Михмаса. См. Боцец.

Сенир (латы, броня) (Втор. III, 9) – так у амореев называлась гора Ермон, а у финикиян и сидонян она называлась Сирион. В настоящее время туземцы называют ее снежной горой, Джебель-эт-Тельдш, и главной горой, Джебель-эль-Шейк. Иезекииль (XXVII, 5) говорит об Сенире, как об месте, из которого жители Тира добывали кипарисовое дерево, употребляемое ими для кораблестроения.

Сеннаар (слово древнего происхождения и неизвестного значения) (Быт. X, 10, XI, 2, Ис. XI, 11, Зах. V, 11). Полагают, что это была область в Вавилоне, но границы оной точно не определены. В равнине земли Сеннар поселились ближайшие потомки Ноя и воздвигли здесь Вавилонскую башню с городом того же самого названия. Здесь также произошло смешение языков и рассеяние народов (Быт. XI, 1-9). Название Сеннаар нередко встречалось во времена пр. Исаии (XI, 11) и Захарии (V, 11). Самое раннее упоминание о Сеннааре встречается в Библии по случаю исчисления городов, построенных Нимродом. Из означенного свидетельства Библии видно, что города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне все находились в земле Сеннаар (Быт. X, 10). В тождестве оных не может быть сомнения, так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он отвел иудеев и отослал сокровища храма Иудейского в землю Сеннаар. Поэтому землю Сеннаар обыкновенно отождествляли с Вавилонией или с ю. Месопотамии. Сеннаар, по гвоздеобразным надписям, иначе называется Сумир, название довольно распространенное между иудеями.

Сеннахерим (Син – бог луны, или, может быть, – Син умножил, много соделал братьев) (IV Цар. XVIII, 13-19, Ис. XXXVI, 1-37) – царь ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках, находившихся при вратах оного, части которых находятся в настоящее время в Британском музее, содержатся повествования об его войнах или по меньшей мере о тех из них, кои были успешны. В IV кн. Цар. (XVIII, 13) и у Исаии (XXXVI, 1) содержатся начала повествований о его войнах против царя Езекии, которые и продолжаются до конца следующей главы. После царствования, бывшего вообще довольно благополучным, он был умерщвлен двумя своими сыновьями в храме Нисроха и ему наследовал третий сын его, Асардан.

Пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч… (IV Шар. 19:35)

Сено (Ис. V, 2 4 и др.) – скошенная и высушенная трава. У древних евреев не только свежая, растущая трава составляла корм для скота, но у них употреблялась для означенной цели и сушеная трава, или сено. Высохшая трава, или сено, как удобосгораемое вещество, служащее легкой пищей для огня, часто употребляется в Свящ. Писании в иносказательном смысле. Она часто представляется образом слабости и бессилия человека, тленности и ничтожности всего земного, славы, счастья и богатства и пр. Вы беременны сеном, говорит в одном месте об иудеях пр. Исаия, разродитесь соломою (XXXIII, 11). Дни человека, как трава, как цвет полевой, восклицает псалмопевец, так он цветет (Пс. СП, 15).

Сенуа (Неем. XI, 9) – израильтянин из колена Вениаминова, отец Иуды.

Сень, или тень (Евр. X, 1). Означенное слово выражает собой ветхозаветные события, прообразовавшие события новозаветные; сень, или тень, иначе называется прообразом. Так, напр., заклание ветхозаветного пасхального агнца было сенью, или прообразом, жертвы агнца Божия за грехи всего мира. Слово "сень" иногда означает глубокий мрак, как, напр., в выражении сень смерти, а равно также прохладное, тенистое место, защищаемое ветвями тенистых деревьев от солнечных лучей (Ис. XXXII, 2). Оно служит также эмблемой защиты. Храни меня, как зеницу ока, говорит псалмопевец, в тени крыл Твоих укрой меня (Пс. XVI, 9).

Сеорим (I Пар. XXIV, 8) – начальник IV чреды, состоявшей из 24 очередей, на которые Давид разделил священников, из потомков Елеазара и Иоамара, сынов Аароновых.

Сепарваим (IV Цар. XVII, 24 и др.) – город ассирийский, из коего колония переселена была в Самарию, после того как израильтяне были отведены в плен по ту сторону Иордана Салманассаром. Вероятно, это Сифара светской истории, самый южный месопотамский город, на восточном берегу Евфрата. Означенный город был средоточием небольшой области, имел своего царя, и его главными божествами были Адрамелех и Анамелех. В клинообразных надписях он называется городом Солнца. Впрочем, двойная форма слова указывает на то, что город Сепарваим был построен на обоих берегах Евфрата.

Сепфора (птица, птичка) (Исх. II, 21) – жена Моисея и одна из дочерей священника мадиамского. Один из ее детей не был обрезан своевременно, по каковому случаю Господь, явившись Моисею, угрожал ему смертью за такое нарушение Закона. Тогда Сепфора тотчас исправила эту погрешность, совершив обрезание, именно: взявши каменный нож, она обрезала крайнюю плоть сына своего, и бросила острое орудие, обагренное свежей кровью к ногам своего мужа с восклицанием: ты жених крови у меня, жених крови – по обрезанию (Исх. IV, 25, 26). Вероятно, вследствие сего обстоятельства она и ее дети были отосланы обратно к отцу, и Моисей свиделся с ней только тогда, когда народ еврейский во время странствования по пустыне пришел в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после сего – неизвестно.

Сераия (воин, вождь Иеговы) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. VIII, 17) – писец при ц. Давиде, или делопроизводитель;

б) (IV Цар. XXV, 18-21) – первосвященник во дни ц. Седекии, уведенный в плен Навузарданом и там убитый;

в) (Иер. XI., 8) – сын Фанасмефа, переселенный вместе с другими в страну Иудейскую после плена;

г) (Неем. VII, 7) – спутник Неемии, иначе называемый Азарией;

д) (I Езд. VII, 1) – отец священника Ездры, возвратившегося в Иерусалим из страны плена при персидском ц. Артаксерксе;

е) (Неем. XI, 11) – один из начальствующих в храме во дни Неемии; называется также Азарией (I Пар. IX, 11);

ж) (Неем. XII, 1, 12) – отец Мераия, священник во дни ц. Иоакима;

з) (Иер. II, 59, 64) – сын Нирии, который сопровождал Седекию в качестве постельничего на пути его в Вавилон и которому Иеремия поручил прочесть в Вавилоне все его пророческие предсказания о погибели этого города;

и) (I Пар. IV, 13, 14) – из сынов Кеназа и отец Иоава;

к) (I Пар. IV, 35) – дед Ииуя, из колена Симеонова;

л) (Неем. X, 2) – из священников во дни Ездры и Неемии.

Сера (Быт. XIX, 24) – известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и при горении издающее удушливый запах. Мы знаем, что города долины Содома и Гоморры были разрушены дождем, состоявшим из серы и огня. В этом нет ничего невероятного, если даже предположим, что здесь действовали одни естественные силы. Почва в означенной местности, равно как и во многих других частях, такова, что всякое сильное извержение может наполнить воздух легко воспламеняемыми веществами, которые, раз воспламенившись, прошли потоками жидкого огня на эти нечестивые города. Смола и сера встречаются в большом количестве на берегах Мертвого моря, или Асфальтова озера, вследствие чего оно так и называется. Слово сера употребляется часто иносказательно (Иов. XIII, 15, Ис. XXXIV, 9). В последней цитате делается ясный намек на ужасную гибель, постигнувшую нечестивые города равнины. Вообще в Свящ. Писании слово сера употребляется там, где речь идет о наказании Божием грешникам, начиная с содомских и гоморрских жителей и кончая вечным мучением грешников в озере огненном. Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, говорит св. Тайновидец (Откр. XX, 15).