Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

зрения являются Флорентийская У. (1439) и Брестская У. (1596).

См. также: ГРЕКО-КАТОЛИКИ, ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР

УРСУЛИНКИ – широко разветвленная семья монашеских общин (→монашество), основанная св. Анджелой Меричи, которая в 1535 создала в Брешии (Северная Италия) «Общество девиц», избрав его покровительницей св. мученицу Урсулу, почитаемую как заступницу молодых девушек. →Духовность У. отличается «двойной любовью» – к Богу и ближнему, даром наставничества, что отражено в сочинениях основательницы. Семья У. состоит из монашеских сообществ разного типа. Их объединения до недавних пор обладали определенной автономией, а затем они слились в союзы и федерации, самая многочисленная из которых возникла в 1900 по инициативе Папы Льва XIII – Римский союз ордена св. Урсулы.

Общины У., живущих по монастырскому уставу (Орден св. Урсулы – Ordo Sanctae Ursulae, OSU), довольно быстро распространились по всему миру. На протяжении почти пяти веков своего существования У. заслужили признание как воспитательницы девушек, катехизируя (→катехизация) и работая в учебных заведениях. У. имеют и свои миссионерские традиции. Так, первой монахиней, которая в 1639 пересекла океан, чтобы евангелизировать индейские племена, была французская урсулинка блаж. Мария Воплощения, основательница монастыря в Квебеке. Миссионерки ордена св. Урсулы и сегодня работают среди беднейших слоев населения на всех континентах.

В 1907 в Санкт-Петербурге возникло автономное ответвление ордена – Конгрегация сестер У. Сердца Умирающего Иисуса («серые У.»), основанная св. Урсулой Ледуховской, монахиней краковского монастыря У. В Санкт-Петербурге она возглавляла интернат для девочек польского происхождения, а в 1910 организовала гимназию для девушек в Финляндии, входившей тогда в состав Российской империи. Урсула Ледуховска была выслана из России в 1914. Конгрегация увеличилась после Первой мировой войны в Польше, оттуда распространилась в Канаде, Аргентине, Италии, Франции, Западной Белоруссии и Западной Украине. В 1983 Папой Иоанном Павлом II Урсула Ледуховска была причислена к лику блаженных, а в 2003 канонизирована (→канонизация).

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (лат. dormitio) – сохраненное церковным преданием и описанное →догматом Католической Церкви событие взятия Пресвятой Девы Марии телом и душой в небесную славу (лат. assumptio) и возвеличение ее как Царицы небесной; литургическое торжество (→календарь литургический) в честь Богородицы, празднуемое 15 августа.

Литургическое празднование У.П.Б. официально введено в 582 при византийском императоре Маврикии, на Западе засвидетельствовано с VII в. В →Риме с VII по XVI в. У.П.Б. отмечалось торжественной ночной →процессией к →базилике Санта-Мария Маджоре. С 1950, когда Папа Пий XII принял догматическое определение о телесном взятии Девы Марии на небо, праздник получил новый статус, обновлены его литургические тексты.

В день У.П.Б. Католическая Церковь во многих странах благословляет сбор урожая, существует традиция освящения плодов и зелени.

В Церквях византийского обряда (→обряды восточные) У.П.Б. – главный богородичный праздник. В V в. составлены стихиры на праздник, в VIII в. – два →канона св. Косьмы Маюмского и св. Иоанна Дамаскина. Празднику предшествует двухнедельный →пост, называемый Успенским. Во Владимире и Москве, а также в некоторых других древнерусских городах в честь Успения освящены →кафедральные соборы.

В праздник У. Церковь прославляет Богоматерь как покровительницу рода человеческого.

См. также: МАРИЯ – БОГОРОДИЦА ДЕВА

УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ (лат. regula – правило) – свод правил, определяющих образ жизни в →монашеских орденах и конгрегациях. Обычно У.М.О.К. создавались их основателями, многие из которых почитаются ныне Церковью как великие →святые. Монашеские уставы утверждаются местным →епископом, а когда орден распространяется – →Святым Престолом.

Предписания устава предназначены не только для управления орденом и его членами, но прежде всего, чтобы вести монахов к высотам христианской жизни. Поэтому самый первый и главный устав для всех орденов – Евангелие.

В первые века христианства пустынники, жившие отшельниками (→анахорет) или объединявшиеся вокруг своего наставника и отца – →аббата – в пустынях Египта, Палестины и Малой Азии, пользовались поучениями и советами известных →отцов пустынников. Так, у монахов, живших на рубеже III–IV вв., примером для подражания был св. Антоний Великий. Св. Иоанн Кассиан (360–435) собрал для западных монахов жизнеописания и поучения египетских пустынников. Св. Пахомий (ум. 346) создал первый известный монашеский устав, основываясь на котором, строили свою жизнь многие мужские и женские →монастыри. Позднее складывались и другие уставы, некоторые из них выдержали испытание временем и действуют по сей день. В Восточной Церкви наиболее известны уставы св. Василия Великого (IV в.) и св. Феодора Студита (VIII в.), которые в настоящее время положены в основу уставов многочисленных православных монастырей (→православие), а также →василиан и студитов – католических монахов византийского обряда (→обряды восточные).

На Западе особое признание получил устав св. Бенедикта (около 540). Он помогает создать атмосферу гармонии и порядка в монастырской общине, где монахи – в сокрушении сердец, в →смирении и →послушании, через →молитву и →труд – устремлены к Богу. Устав св. Бенедикта вдохновлял многих создателей и реформаторов орденов. И ныне этим уставом руководствуются монастыри →бенедиктинцев, →цистерцианцев, →траппистов, камальдулов, →картузианцев, различных женских монастырей и конгрегаций.

Получил распространение на Западе и устав св. Августина (конец IV в.), регламентирующий деятельность различных общин, в которые объединялись →священники, – регулярные (уставные) →каноники. Этот свод правил и до наших дней в той или иной мере служит основой для уставов многих У.М.О.К.

В начале XIII в. св. Франциск Ассизский создал еще один вид устава, который определяет жизнь многочисленных францисканских общин (→францисканцы). Устав св. Франциска внес в Церковь струю обновления, придав новый смысл →бедности и упованию только на Бога. Часто, особенно в конгрегациях, сформировавшихся в более поздние времена, монашеский устав называют установлением (statuta) или конституцией (constitutio).

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, МОНАШЕСТВО

УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ – предметы, используемые в →литургии. В →обряде латинском используется следующая У.Л.

Наиболее значимы евхаристические сосуды (лат. vasa sacra) – чаша и патена.

Чаша (лат. calyx) – сосуд, в котором совершается →пресуществление →вина в Кровь Христову во время Евхаристической литургии (→Месса). В изысканности чаш, в их украшении отражено благоговейное отношение к Пресвятой →Евхаристии. Чеканка на чашах иллюстрирует учение Церкви о Евхаристии.

Поверх чаши помещается патена (лат. patena – миска, блюдо) – небольшое блюдо. Во время →Молитвы Евхаристической (канона) она находится на →алтаре и на ней располагаются →Гостии (лат. hostia – жертва), пресуществляемые в Тело Христово.

Патеной также называется пластина с ручкой, которую во время причащения верующих →министрант держит под подбородком причащающегося, чтобы частицы Св. Хлеба не упали на пол.

Киворий, или циборий (лат. ciborium – кубок, чаша от cibo – питаю) – сосуд с крышкой, который служит для хранения в →дарохранительнице