Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

его продолжении.

На 21-й сессии (16 июля 1562) было принято постановление, подтверждающее законность сложившейся в →Латинской Церкви практики причащения всех, кроме совершающего →Мессу →священника, только под видом хлеба, а также говорящее о допустимости как причащать, так и не причащать детей, «не вошедших в разум».

Последняя 25-я сессия Т.С. заняла два дня (3–4 декабря 1563): был принят догматический декрет О почитании святых и святых образах, направленный против нового →иконоборчества, а также дисциплинарные декреты о монахах и монахинях, об образе жизни кардиналов, епископов, духовенства и прочих вопросах. Наконец, 4 декабря были приняты декреты: Об индульгенциях; О постах и праздниках; О подготовке Папой исправленных изданий Миссала и Бревиария (было решено, чтобы по всей Церкви действовали либо римские →книги богослужебные, либо те, что просуществовали к тому времени не менее 200 лет и были гарантированно свободны от влияния →ересей последних лет); также соборные отцы просили Папу подготовить и издать →катехизис, предназначенный для помощи священникам в наставлении вверенных им верных в основах веры, и список книг, содержащих опасные заблуждения (→Индекс запрещенных книг). Утверждены постановления Т.С. были буллой Папы Пия IV Benedictus Deus от 26 января 1564. Основная задача по воплощению в жизнь решений Т.С. легла на плечи следующего Папы – св. Пия V (1566–1572). При нем были опубликованы Римский Бревиарий (1568) и Римский Миссал (1570). При Папе Григории XIII (1572–1593) были основаны католические семинарии и колледжи (→образование католическое). Позднее было установлено централизованное управление Католической Церковью в форме 15 Римских →конгрегаций.

ТРОИЦА СВЯТАЯ – центральная тайна христианской →веры (ККЦ 237), касающаяся внутренней жизни единого Бога, Его внешних проявлений в лицах (ипостасях, греч. hypostasis) Отца, Сына и →Святого Духа, а также вхождения верующих во внутреннее общение Бога в Церкви.

Для ВЗ единство Бога является Его принципиальной характеристикой. В ранних библейских литературных традициях Бог не отделяется от своих явлений. В более поздней священнической традиции подчеркивается абсолютная трансцендентность Яхве, и Его видимые проявления тщательно отделяются от Него Самого – абсолютно невидимого и непознаваемого для слабого и грешного человека. Премудрость Божия в библейских книгах эллинистического периода мыслится как орудие Бога, используемое для создания →мира и приведения человека к праведности, т. е. для →спасения. Святой Дух в ВЗ сообщает человеку некоторые способности, необходимые для исполнения миссии, которую Бог на него возлагает, например искусство украшения →храма или управление народом (Исх 31, 3–5; 35, 21). Однако прежде всего Святым Духом дается способность пророчествовать о Боге (Ис 61, 1). В позднейших пророческих книгах Св. Писания, особенно у пророка Исайи, фигура →Мессии – Царя освободителя приобретает черты таинственного посланца Бога, стоящего к Нему существенно ближе, чем все люди.

В книгах НЗ нет формулировок Т.С. в привычных для христиан догматических формах, возникших в III–V вв. н. э. Однако все тайны Иисуса Христа в Евангелиях включают в себя участие всех лиц Т.С. Например, в сцене →Крещения Господнего, с которой начинается Евангелие от Марка (1, 9–11), Святой Дух спускается на Иисуса как голубь, а с небес раздается голос Отца.

Метафорические обращения «Отец» по отношению к Богу и «сын Божий» по отношению к человеку, нередко употреблялись иудеями ВЗ. В Евангелиях, в устах Иисуса, они приобретают новый, буквальный смысл. Сам Иисус обращался к Богу в молитве «Авва» (Мк 14, 36), что соответствует доверчивому обращению сына к отцу. Это необычное чувство и сознание богосыновства, так же как особая форма авторитетных высказываний Иисуса, в которых Он Сам приписывает своим словам Божественный авторитет, производило неизгладимое впечатление на слушателей (Лк 4, 32).

Евангелие от Матфея приводит слова Иисуса: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (11, 27). В этой фразе подчеркнута полнота общения Иисуса с Всевышним Богом, т. е. Его единства с Богом, Иисусу доступно знание непознаваемого Бога, у Него есть воля ввести верующих в полноту этого общения.

Особо близость Сына к Отцу проявляется в →Пасхальной тайне – в свободном принятии Иисусом Христом крестных →страданий и Его славном →Воскресении и прославлении, открывшем ученикам таинственное общение с Богом в Святом Духе.

Принятие верующих в богобщение исполняется как обещание Иисуса →апостолам, а в их лице и всей Церкви, послать Святого Духа Утешителя, буквально «адвоката», который защитит верующих на Божием суде и будет вести их по жизни веры. «Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). Божественное исхождение Святого Духа от Бога Отца здесь указывает на Его Божественную, т. е. спасительную, природу.

Сюжет →Деяний апостолов (2, 1–12) о сошествии Святого Духа на →Пятидесятницу в знамении (→знак) «несущегося сильного ветра» и языков «как бы огненных» знаменует собой получение Церковью полноты даров Духа, необходимых для спасения →мира через возвещение →Благой вести и личное свидетельство о Христе.

Первые христиане из иудеев оказались перед сложным вызовом, им нужно было примирить очевидную для них божественность Иисуса и Святого Духа с требованиями строгого →монотеизма иудеев. Человеческую природу Иисуса, Его земную историю, также невозможно было игнорировать. Опыт воздействия Святого Духа, посланного Иисусом от Бога и принятого Церковью, требовал понимания связи Духа с Ними и Его природы. Эта задача не была чисто теоретической. Всеми элементами творения, в том числе и невидимого, можно управлять, если познана их природа (→гностицизм). Только личностным Богом, Который «есть Любовь» (1 Ин 4, 8), управлять невозможно. Если только Он в силах спасти человека, тогда вопрос о божественности лиц Т.С. прямо связан с тем, как спастись от →греха и смерти. →Искушение упростить тайну Т.С. и богочеловечества Иисуса Христа вызывало и продолжает вызывать к жизни многочисленные →ереси.

У Церкви была задача сформулировать догмат о Т.С. таким образом, чтобы передать веру →апостолов. Учение о Т.С. формировалось постепенно. Сначала I →Никейский собор (325) принял постановление о единосущности (греч. homoousios) Отца и Сына, т. е. об их общей священной природе. Это постановление было подтверждено и уточнено I →Константинопольским собором (381). Собор также принял положение о божественном происхождении Святого Духа и Его единосущности Сыну. Эти положения вошли в Никео-Константинопольский →Символ веры. Окончательную догматическую формулировку принял II Константинопольский собор (553): «Кто не исповедует, что Отец и Сын и Святой Дух одной природы или субстанции, одной силы и власти и не почитает единосущную Троицу, одну божественность в трех ипостасях или личностях, да будет отлучен […] Ведь един Бог Отец, из которого всё, и