Весть 1888 года. Справочное пособие в форме вопросов и ответов - Джордж Найт

христианина. Только тот, кто обретет победу над грехом, будет жить в вечном царстве[159].

32. Как точка зрения Ваггонера на спасение соотносилась с заветами?

Ветхий Завет гласил: «Повинуйся и живи», и именно эту теологию отстаивали Смит, Батлер и многие другие в адвентизме до 1888 г. Те, кто исполнял это предписание, могли иметь жизнь вечную (см. вопрос 29).

Ваггонер поставил этот вопрос с ног на голову. Вначале, — заявил он, — происходит оправдание и начинается жизнь во Христе, и только потом повиновение. Ключевая проблема старого завета, как указывал Ваггонер, состояла в том, что он «не давал прощения грехов». Но сердцевиной нового завета является праведность по вере в Иисуса. Это был завет благодати, при котором Закон Божий находится в сердце новообращенного христианина. «Жить согласно закону» будет естественным для тех, кто был заново рожден в семье Божьей и в чьих сердцах пребывает закон[160].

Воззрения Елены Уайт и Ваггонера на заветы, по сути, совпадали. В конце 1880–х она написала о своем понимании двух заветов и тем самым сделала прекрасное резюме их общих воззрений на эту тему. Она писала: «Условия Ветхого Завета, „исполняя которые человек был бы жив через них", таковы: повинуйся и живи… Новый Завет был заключен на „лучших обетованиях", на обетованиях прощения грехов и на благодати Божьей, чтобы обновить сердце и привести его в гармонию с принципами Закона Божьего. „Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его… Я прошу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер. 31:33, 34 — курсив автора).

Тот же закон, который был начертан на каменных скрижалях, запечатлен Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того чтобы достигать собственной праведности, мы принимаем праведность Христа. Его кровь омывает наши грехи. Его послушание принимается вместо нашего. Тогда сердце, обновленное Святым Духом, принесет „плоды Духа". Через благодать Христа мы будем жить в послушании Закону Божьему, написанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы будем поступать, как Он поступал»[161].

Подобное представление о завете многие адвентисты — сторонники традиционализма с их сосредоточением на повиновении, считали опасным. Сосредоточенность Ваггонера на вере во Христа подрывала их ориентированную на закон теологию, хотя, как мы видели, Ваггонер, Джоунс и Елена Уайт отводили надлежащее место закону и послушанию в своей теологии. По их мнению, повиновение было результатом спасающих взаимоотношений со Христом, а не вело к таким взаимоотношениям.

33. Дается ли спасение на определенных условиях?

Некоторые из писателей, специально занимающихся вопросами, связанными с вестью 1888 г., утверждают, что спасение носит безусловный характер. Так, Жак Секвейра пишет следующее: «Я уверен, что, согласно библейскому учению, Бог на самом деле и безусловно спас все человечество на кресте, оправдав и примирив нас с Собою… Я верю, что человек погибнет только по одной причине: если он сознательно и постоянно отвергает Божий дар спасения во Христе»[162]. Роберт Виланд и Дональд Шорт выдвигают, по сути, тот же самый аргумент в своей книге «Новый взгляд на 1888 год». Они пишут: «Жертва Христа не просто условна, она спасла все человечество. Человек может погибнуть только по той причине, что он выбрал путь сопротивления спасительной благодати Божьей»[163].

Их позиция достаточно интересна, однако она противоречит не только Библии, но также представлениям Ваггонера и Елены Уайт. И хотя Библия, а вслед за ней Ваггонер и Елена Уайт, согласны, что 1) Христос умер на кресте за каждого человека, 2) что животворящая благодать Божья хранит род человеческий со времен грехопадения, а посему Адам и Ева не умерли в тот же самый день, когда они согрешили и 3) что Бог, Который взыскует потерянных грешников и послал Своего Сына умереть за грешный род человеческий (см. Быт. 3:8–13; Лк. 15:4, 8, 20, 28; 19:10; Ин. 3:16), Сам предпринимает все необходимое для спасения, тем не менее они не говорят о безусловном характере спасения или о том, что единственный путь потерять это спасение — «сознательное и постоянное отвержение Божьего дара спасения во Христе».

Напротив, в Библии ясно сказано, что спасение приходит в ответ на веру в Божью непорочную жертву и прощение во Христе (см. Ин. 1:12; 3:16; Еф. 2:8; 1 Ин. 1:9). Именно поэтому Писание называет Божий замысел спасения «праведностью по вере», а не «праведностью по рождению, если вы сознательно не отвергаете Божий замысел спасения». Мы принимаем Божий дар верой. Вера — это необходимое условие. В Библии говорится о принятии Божьего дара, а не о его отвержении.

Елена Уайт также подчеркивает необходимость веры в процессе спасения. Она пишет: «Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему как к праведному и любя его, как Он любит Своего Сына. Вот таким образом вера вменяется в праведность; и прощенная душа переходит от благодати к благодати, от света к еще большему свету»[164].

Она написала достаточно ясно. Есть условие спасения — вера во Христа, Который умер на кресте за каждого человека.

Необходимо снова подчеркнуть, что Ваггонер придерживался такого же подхода к спасению, как Елена Уайт и Библия. Он не сомневался в том, что «именно через оправдание Его благодатью мы стали наследниками». И далее он отмечал, что «это оправдание по Его благодати — через веру во Христа». Именно «вера во Христа Иисуса… делает нас детьми Божьими»[165].

Только на условии веры люди обретают возможность войти в Божью семью и получить оправдание. Учение о том, что Бог, «безусловно, спас все человечество на кресте» и что единственный путь к гибели— «сознательное и постоянное отвержение Божьего дара спасения во Христе», чуждо Библии, воззрениям Елены Уайт и Ваггонера. Они фокусировали внимание на получении этого дара. Иоанн прекрасно сказал об этом: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

34. Какая связь существует между правильной теологией и христианской любовью?

Вне всякого сомнения, Елена Уайт проявляла глубокий интерес к правильному пониманию Библии и христианского учения. Но все же еще больше