История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

они, конечно же, сохранятся еще долгое время. Так и мертвые деревья могут существовать в течение длительного времени, пока, наконец, не упадут или пока их не срубят. Карл Великий обратил бы Индию в христианство с помощью меча, а Константин своим указом положил бы конец идолопоклонству и превратил бы могучие храмы в христианские церкви…» (Baierlein, 1875: 94).

Судя по всему, Э. Баерлайн ошибался, ибо индийцы по-прежнему продолжают возводить величественные храмы, создавать великолепные колесницы, отмечать свои многочисленные праздники и устраивать пышные процессии. Считается, что самые известные праздники с использованием колесниц проводятся в Тируваруре и Шривиллипуттуре, а за пределами Тамилнаду – в Пури (Одиша). Тем не менее, в большинстве случаев процессии обходятся без колесниц – все зависит от конкретного праздника.

В некоторых случаях процессии бывают ориентированы на паломничество к святым местам, связанным с тем или иным мифологическим событием, а в некоторых случаях процессия очерчивает вокруг определенной территории своеобразную границу, отделяя сакральное пространство от несакрального. То есть, проходя вокруг какой-либо территории, процессия делает ее священной. И достигаться это может двумя способами. Во-первых, во время перемещения процессии «физическое» присутствие божества (или нескольких богов) в виде материального образа уже само по себе гарантирует местности статус сакральной. Во-вторых, это происходит, когда процессия во главе с музыкантами и колесницей отмечает сакральные места, подтверждая или усиливая их сакральность, или обозначает места, которые принадлежат богам. Все участники праздничного шествия (музыканты, одержимые богиней танцоры, их родственники, дающие обеты) уже своей ходьбой и своими действиями как бы разграничивают внутреннее пространство от внешнего. Как сообщает Д. П. Майнз, рассказывая о деревенских храмах, к таким «разграничивающим» действиям также относится бросание яиц или тыквы, окрашенной куркумой или известковой пастой. Это следует понимать как жертвоприношение – бали (bali), предназначенное для того, чтобы накормить злобных существ, которые стремятся войти в населенный пункт (ūr), но им туда входить не позволяется (Mines, 2008: 212).

Гандхарви-вахана для праздника в честь богини Карпагамбаль

Праздничная процессия Джаганнатхи

Если речь идет о небольшом населенном пункте или о деревне, то процессии могут охватывать не всю территорию, а лишь ее небольшую часть, утверждая границу небольшого квартала или всего нескольких. Часто процессии обходят лишь ту обитаемую часть деревни, в которой живут жители, относящиеся к обеспеченным слоям населения и обладающие достаточно высоким социальным статусом. Следовательно, в таких случаях за «границей» может оставаться порядка 50 % населения, которые не входят в чисто избранных, живущих в пределах сакрального.

Если праздник проходит в большом городе и в большом храме, то процессия, как правило, обходит близлежащие и центральные улицы, опоясывающие храмовую территорию и прилегающие к ней кварталы с домами храмовых работников. В такие храмы на праздник приходят не только люди, проживающие в данной местности, но также из других мест, поэтому возле храма и в храмовом дворе бывает большое скопление народа, и огромные толпы людей постоянно движутся внутрь храма и обратно.

В обычные, непраздничные дни, верующие приходят в храм, чтобы увидеть своего божественного Господина (получить даршан) и что-то у него попросить. При этом человек общается с ним не напрямую, а через жрецов. Но в праздники боги сами выходят из своих домов и святилищ к людям, на улицы городов и деревень. Подобно тому, как цари некогда осматривали свои земли во время праздников или сбора урожая, так и боги объезжают «свою территорию», давая тем, кто не был допущен на территорию храма, возможность поклониться им и получить благословение.

Сурья-вахана в храме Венкатешвары (Тирумала)

Наверное, не будет преувеличением сказать, что религиозные процессии являются одним из наиболее ярких проявлений индуистского храмового праздника. Это всегда красочное, эффектное и надолго запоминающееся зрелище. Для многих людей храмовые процессии являются символом сохраняющихся до сегодняшнего дня древних традиций, хотя по-настоящему широкое распространение они получили во времена Виджаянагара, то есть примерно в XV–XVI веках. Нам доподлинно неизвестно, какими были процессии до Виджаянагара, но те, которые существуют сегодня, во многом представляют собой имитацию царских процессий. Несомненно, с течением времени характер процессий неоднократно менялся.

Устроители праздника

У любого праздника есть материальная сторона, о которой должен кто-то позаботиться и взять на себя основные расходы, ибо праздник – это дорого. Именно поэтому издавна было принято жертвовать деньги на его проведение. Пожертвование мог совершать один богатый спонсор или же несколько человек. Также довольно часто расходы брали на себя представители какой-либо общины. Обычно за различные части празднества отвечали разные люди и сообщества, и, таким образом, расходы распределялись между несколькими спонсорами.

Нередко за ту или иную часть праздника на протяжении нескольких столетий отвечают члены одной семьи или нескольких. Эта обязанность считается очень престижной, хотя реальной прибыли не приносит. Если кто-то отвечает за вахану храмового божества, которая к празднику должна находиться в исправном состоянии и иметь красивый вид, то требуется заранее позаботиться об обновлении красок, о ремонте или об изготовлении нового «транспорта». Например, во время праздника Тайпусам в шиваитском храме Тируванайкка шествие золотого бычка Нандина спонсирует семья веллала (Younger, 2002: 64). А в храме Натараджи, в Чидамбараме, праздники отмечаются на средства некоторых бенефициаров – убаякаров (ubāyakar). Что касается двух брахмотсава, которые длятся по десять дней, то за их проведение отвечают представители конкретных каст – кайкколары, веллалары и др. Как правило, каждый день праздника закреплен за определенной кастой, члены которой специально для этих целей собирают деньги. Что касается других праздников, то на их проведение выделяют средства какие-нибудь убаякары, которые могут меняться каждый год (Aiyer, 1946: 52–53). По крайней мере, так обстояли дела в первой половине прошлого века.

Храмовые надписи тысячелетней давности свидетельствуют о том, что уже в те времена люди жертвовали деньги на проведение того или иного праздника. С этой целью создавались различные фонды – катталей, и такая система дожила до наших дней. Сегодня в организации праздника может принимать участие и храмовая администрация, хотя люди не всегда бывают довольны таким вмешательством. Чаще всего недовольство вызывают такие важные для прихожан вопросы, как место и время появления мурти. Но люди, пришедшие на праздник, обычно мало задумываются или вовсе не задумываются над тем, что за каждой частью мероприятия стоит большая организационная работа, требующая длительной подготовки и немалых средств. К любому празднику тщательно готовятся: обновляют краски на гопурамах, чистят храмовые помещения и гарбхагриху, подготавливают ваханы и т. д.

Праздник предполагает собрание в одном