Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века - Лекха Вильевна Жукова

кружки или блюда священнослужители произносили бы соответствующее слово»[369].

Кроме того, во все время войны военные священники отчисляли 2 % из положенного от казны содержания, производились единовременные отчисления от свободных сумм военных и морских церквей, принимались пожертвования от разных лиц[370]. Ежемесячно в lуховное правление поступало пожертвований 1398 рублей 28 копеек[371], а к началу октября 1904 г. было собрано даже 2140 рублей 46 копеек[372].

Во время войны само военное духовенство порой нуждалось в денежных пожертвованиях. Среди убитых был священник Любомудров, после смерти которого остались пятеро детей. На братском собрании 16 ноября 1904 г. о. Александр (Желобовский) просил жертвовать в помощь семье погибшего и сообщил, что А. Н. Куропаткин прислал 600 рублей[373].

Самой плодотворной оказалась деятельность священников по сбору книг для воинов. В этом деле о. Желобовский принимал самое живейшее участие и неоднократно отправлял на фронт книги из собственного собрания. Только за первый месяц войны им было пожертвовано 113 книг[374]. На многих имелась надпись: «В благословение от отца протопресвитера военного и морского духовенства А. А. Желобовского рядовому команды…»[375] Книги были вложены в конверты по 6–7 на каждого солдата. Помимо книг духовного содержания, имелись книги о Суворове, Нахимове, а также воинском знамени, вреде пьянства[376]. Отправлялись в армию также некоторые газеты и журналы – например, «Церковные ведомости»[377], «Вестник военного духовенства» (для священников)[378], листок благотворительного кружка «Добрый путь», газеты «Русское чтение», отпечатанные тексты «молитв перед сражением»[379], картины духовного содержания с объяснительным текстом[380].

Протопресвитер Александр (Желобовский) предлагал устроить библиотеки из собранных книг, и первая была организована в военно-санитарном поезде № 15 в феврале 1904 г. Первоначально она содержала 106 книг[381]. Пополнение библиотек планировалось за счет книжных складов и дарителей: отбирались «брошюры, листки, журналы и другие необъемистые издания»[382]. Чтобы брошюры не рвались и не трепались, рекомендовано было устраивать «подвижные читальни» – рамы со вставленными в них газетами и журналами. Идея «подвижных читален» принадлежала священнику Евлампию (Якиманскому). А протопресвитер лично вникал в перечень отправляемых на фронт печатных изданий.

Кроме книг и газет, солдат снабжали иконами в большом количестве. Редактор сибирской газеты «Восточное обозрение» И. И. Попов в своих мемуарах упоминает о целом вагоне икон, которые увез с собой на фронт генерал-адъютант Куропаткин[383]. В середине февраля 1904 г. «из Троице-Сергиевской лавры с о. казначеем архимандритом Никоном доставлена в Петербург для отправления в действующую армию на Дальний Восток чудотворная икона Явления Божией Матери преподобному Сергию, писанная на доске от гроба этого святого»[384].

В апреле 1904 г. духовное правление утвердило список церковных вещей, необходимых для полковой походной церкви. В поход предписано брать образ Спасителя и полковой образ. Причем некоторые полки получали иконы во время «прощания» от самого государя. Другие полки получали иконы от горожан. Кроме того, иконы отправляли на фронт различные благотворительные организации и частные лица, в том числе Красный Крест и великая княгиня Елизавета Федоровна.

Самая легендарная икона Русско-японской войны – «Порт-Артурская». Согласно преданию, в 1903 г., накануне Русско-японской войны, Пресвятая Богородица явилась одному матросу, участнику обороны Севастополя, и повелела написать свой образ и доставить его в крепость Порт-Артур. Матрос этот прибыл в Дальние пещеры Киево-Печерской лавры и рассказал о чудесном видении монахам. Начался сбор пожертвований на написание образа. 10 000 богомольцев приняли участие в сборе средств, каждый вносил по 5 копеек. Так были собраны средства на краски и материал для иконы. Образ исполнил иконописец Павел Федорович Штронда. По краям иконы сделали надпись: «Торжество Пресвятой Богородицы. В благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России от святых обителей Киевских и 10 000 богомольцев и друзей»[385]. На Страстной седмице Великого поста 1904 г. образ торжественно освятили и отправили в Санкт-Петербург вице-адмиралу В. П. Верховскому. Верховский, в свою очередь, обратился к вдовствующей императрице Марии Федоровне. Она поручила доставить святыню в порт-артурскую крепость адмиралу Н. И. Скрыдлову, назначенному командующим Тихоокеанским флотом вместо погибшего адмирала С. О. Макарова. 14 апреля 1904 г. «победоносная главная хоругвь русской армии» покинула столицу. Однако в Порт-Артур икона так и не попала, а оказалась в ставке главнокомандующего генерала Куропаткина в Маньчжурии и впоследствии была утрачена. Одной из благотворительных инициатив, связанных с Русско-японской войной, стало сооружение на счет различных организаций и частных лиц походных церквей. В мае 1904 г. «в сердечном попечении о духовных нуждах воинов действующей армии, находящихся на излечении в военных госпиталях»[386], «усердием его величества»[387] была сооружена походная церковь, которая 31 мая была отправлена в Мукден в сопровождении иеромонаха Киево-Печерской лавры Вонифатия «с тем, чтобы эта церковь была поставлена по усмотрению наместника его величества на Дальнем Востоке в том пункте, где будет сосредоточено несколько госпиталей»[388]. Доставлена и установлена церковь была 29 июня 1904 г. и освящена лично священником Сергей (Голубевым). В марте 1905 г. благотворительный кружок «Добрый путь», учрежденный генерал-майором Л. В. Евдокимовым и находившийся под покровительством государыни императрицы Александры Федоровны, проявил инициативу создания походной церкви-шатра, которая по прибытии в армию должна была быть «назначена на передовую позицию»[389]. Планировалось доставить церковь на фронт к празднику Пасхи[390]. Церковь на два вьюка была сооружена и 10 апреля отправлена на фронт в сопровождении генерала М. И. Батьянова[391]. Вместе с ней был отправлен пакет с описанием сборки церкви и девять ящиков различных вещей. Сопровождал транспорт подполковник С. М. Мельгунов. Благополучно добравшись до Годзяданя, Мельгунов сдал церковь и остальное имущество на попечение начальника отдельной Сибирской пехотной бригады генерала Маслова. На двух пароконных повозках[392] она была переправлена в Хайлучен, и 14 мая 1905 г. «в ней отслужен первый молебен о здравии их величеств и о ниспослании им победы»[393]. В начале апреля 1905 г. при участии церквей и монастырей Тамбовской епархии[394] была сооружена церковь-палатка, которую планировалось передать 6 Сибирскому армейскому корпусу II армии. 22 апреля церковь-палатка была доставлена в Годзядань. Вместе с ней прибыли 513 пудов подарков «для чинов корпуса от Тамбовского губернатора»[395]. С установкой произошла некоторая задержка «ввиду неопределенного положения бригады», но уже 14 мая в церкви было совершено первое богослужение.

Таким образом, во время Русско-японской войны военное духовенство и само активно участвовало в благотворительной деятельности, и являлось посредником в тех благотворительных инициативах,