Большой словарь цитат и крылатых выражений - Константин Душенко

У Плавта: «Nomen atque omen», букв.: «Имя и знамение». ▪ Kasper, S. 230. В пер. А. Артюшкова: «Не прозванье – предзнаменованье!» ▪ Плавт, 2:310.

268 Понимающему достаточно (Умному достаточно). // Sapienti sat.

«Перс», IV, 7, 729 ▪ Бабкин, 2:369; Плавт, 2:319

Поговорочное выражение; встречается также у Теренция («Формион», III, 3, 541) (161 до н. э.). ▪ Теренций, с. 322.

269 Людьми играют боги, словно мячиком.

«Пленники», пролог, стих 23; пер. Я. Боровского▪ Плавт, 1:274

→ «Человек <…> игрушка бога» (П-286).

ПЛАНК, Макс

(Planck, Max, 1858–1947), немецкий физик

270 * Научная истина торжествует по мере того, как вымирают ее противники.

Перефразированная цитата из «Научной автобиографии» Планка (1946): «Обычно новые научные истины побеждают не так, что их противников убеждают и они признают свою неправоту, а большей частью так, что противники эти постепенно вымирают, а подрастающее поколение усваивает истину сразу» (пер. В. Кудрявцева). ▪ Отд. изд. – М., 1958, с. 656.

271 Существует лишь то, что можно измерить.

«Новые пути физических исследований» (1913)▪ Das Grosse Krüger Zitatenschatz. —Frankfurt a/M., 1977, S. 296

ПЛАТЕН (Платен-Халлермюнде), Август фон

(Platen-Hallermünde, August von, 1796–1835), немецкий поэт

272 Народоубийство. // Völkermord.

О политике царизма в Польше, в стихотворениях, написанных в связи с восстанием 1830–1831 гг.: «Храброе сердце» (1831; опубл. в 1834) и «Подземный хор» (1832; опубл. в 1839). ▪ Gefl. Worte-1981, S. 467.

Выражение «Völkermord» эпизодически встречалось и раньше (не позднее 1815).

Восходящий к латыни термин «геноцид» ввел в 1944 г. польский юрист Рафал Лемкин. ▪ Markiewicz, s. 241.

ПЛАТИЦЫН, Виктор Николаевич

273 Зайка моя! / Я твой зайчик.

«Зайка моя!» (1995), муз. С. Касторского

ПЛАТОН

(427–347 до н. э.), древнегреческий философ

274 Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.

«Горгий», 473a; пер. С. Маркиша ▪ Платон, 1:299

То же у Аристотеля («Риторика», I, 7, 1364b). ▪ Античные риторики, с. 39.

Высказывание Демокрита: «Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего». ▪ Материалисты…, с. 158.

275 [В государствах] заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств.

«Государство», IV, 423а; пер. А. Егунова▪ Платон, 3(1):228

→ «Привилегированные сословия и народ составляют две нации» (Д-237); «Государство в государстве» (О-3).

276 Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения важнейших политических законов.

«Государство», IV, 424с; пер. А. В. Лебедева▪ Фрагменты…, с. 420

277 Добродетель – это <…> некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность – болезнь, безобразие [позор] и слабость.

«Государство», IV, 444de; здесь и далее пер. А. Егунова▪ Платон, 3(1):260

Отсюда: «Добродетель – здоровье души».

278 Пока в государствах не будут царствовать философы, либо <…> нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия, <…> до тех пор <…> государствам не избавиться от зол.

«Государство», V, 473d ▪ Платон, 3(1):298

→ «Философ на троне» (Ф-196).

279 В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети – тоже, да и все их воспитание будет общим.

«Государство», VIII, 543a ▪ Платон, 3(1):327

→ «И женщин мы сделаем общим добром» (А-310).

280…Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. <…> Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине <…>. Разве ты думаешь, что <…> люди что-нибудь видят, <…> кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? <…> Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого.

«Государство», VII, 514b—515a, 517b▪ Платон, 3(1):349, 353

Отсюда: «пещера Платона».

281 Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.

«Государство», VIII, 564а ▪ Платон, 3(1):415

Согласно Аристотелю, крайняя демократия – «та же тирания, только разделенная среди многих» («Политика», V, 8, 21, 1312b). ▪ Аристотель, 4:558.

→ «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом» (Д-362).

282 Мы выслали ее [поэзию] из нашего государства.

«Государство», Х, 697b ▪ Платон, 3(1):475

О поэзии, не приносящей пользу государству. Отсюда: «Поэты должны быть изгнаны из государства».

283 Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый – с самим собой.

«Законы», I, 626d; здесь и далее пер. А. Егунова▪ Платон, 3(2):93

→ «Война всех против всех» (Г-436).

284 Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже. <…> В каждом из нас происходит война с самим собой.

«Законы», I, 626e ▪ Платон, 3(2):93–94

Изречение, приписываемое Будде: «Победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми» («Дхаммапада», VIII, 104). ▪ Буддизм, с. 41. → «Побеждающий самого себя могуществен» (Л-31).

285 Закон – владыка над правителями, а они – его рабы.

«Законы», IV, 715d ▪ Платон, 3(2):204

→ «Диктатура закона» (П-526).

286 Человек <…> это какая-то выдуманная игрушка бога <…>. Этому-то и надо следовать <…>. Надо жить играя.

«Законы», VII, 803c, 803e ▪ Платон, 3(2):304

У Григория Богослова: «Человек есть Божия игра» («Песнопения таинственные. Слово 11»). ▪ Григ. Богослов, 2:48.

→ «Человек – играющее животное» (Л-632); «Людьми играют боги…» (П-267).

287 Поэт – существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка.

«Ион», 534b, 534c – d; пер. Я. Боровского▪ Платон, 1:376

→ «Поэзия – удел человека <…> одержимого» (А-299).

288 Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. <…> Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.

«Лисид», 215e, 216a▪ Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 1, с. 330

→ «Крайности сходятся» (М-619).

289 Воспитание есть усвоение хороших привычек.

«Определения» (составлены учениками Платона), 416a▪ Этика: словарь афоризмов и изречений. – М., 1995, с. 53

29 °Cудьба – путь от неведомого к неведомому.

«Определения», 411b▪ Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 615

291 Человек – существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.

«Определения», 415b▪ Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 621

Согласно Аристотелю, «человек <…> [есть] живое существо, способное овладевать знаниями» («Топика», IV, 132b). ▪ Аристотель, 2:441. Отсюда определение человека у последователей Аристотеля: «Человек есть живое существо, разумное, смертное, способное вмещать в себя ум и знание» (приведено в трактате Секста Эмпирика, «Против ученых», VII–VIII, 272). ▪ Секст Эмпирик, 1:115.

В латинской форме у Августина: «Homo est animal rationale mortale» («Человек есть животное разумное и смертное») («О порядке» (386), II, 11, 31). ▪ sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm.

Термин «человек разумный» («homo sapiens») ввел Карл Линней в 10-м изд. «Системы природы» (1758). ▪ Markiewicz, s. 248. Эпизодически он встречался и раньше, напр., в загл. трактата итальянского врача Джироламо Капиваччо (G. Capivaccio, 1523–1589) «Хамелеон, или Человек разумный» («Chamaeleon, sive homo sapiens», опубл. в 1615).

→ «Все люди от природы стремятся к знанию» (А-268).

292 * Любовь земная. Любовь небесная.

«Пир», 181b – c

Здесь говорится об «Эроте Афродиты пошлой» (букв. «всенародной» – «пандемос») и «Эроте Афродиты небесной» (которую Платон понимал как «любовь к юношам»). ▪ Платон, 2:109; 2:520 (коммент.).

Итальянский гуманист Марсилио Фичино передал это по-латыни как «Amor vulgaris» («любовь вульгарная (пошлая)») и «Amor divinus» («любовь божественная») («Комментарии на “Пир” Платона, о любви» (1469), гл. 7). ▪ Ficino M. Commentaire sur le Banquet de Platon. – 1956, p. 246, 257. Отсюда появившееся в конце XVII в. назв. картины Тициана «Любовь небесная и земная» («Amore celesto e mondano», ит.), написанной ок. 1515 г. и ранее известной под назв. «Двойная Венера». ▪ Markiewicz, s. 133.