Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа - Анатолий Фоменко

ВЫВОД. Мы видим хорошее соответствие между скептической европейской версией Непорочного Зачатия (изложенной, например, у Саксона Грамматика как явление «овода-посланца») и индийской версией о явлении «шмеля-вестника» к гопи Радхарани (в жизнеописании Кришны).

29. Куликовская битва 1380 года, оказывается, описана в «классической биографии» Кришны. В скалигеровской истории это категорически невозможно, а в новой хронологии так и должно быть

В книге «Крещение Руси» мы показали, что некоторые летописцы иногда путали две эпохи, а именно, эпоху конца XII века и эпоху конца XIV века. Дело вот в чем. В конце XII века Русь-Орда получила первое Крещение непосредственно от Андроника-Христа. Он же апостол Андрей Первозванный и князь Андрей Боголюбский. А в конце XIV века Русь-Орда получила второе Крещение при Дмитрии Донском = Константине Великом (библейском Давиде), после его победы в Куликовской битве 1380 года над ханом Мамаем = Иваном Вельяминовым (библейским Голиафом). Напомним, что эта битва была сражением между сторонниками царского христианства (во главе с Мамаем) и сторонниками апостольского христианства (во главе с Донским). Народное ополчение Дмитрия Донского победило профессиональное войско хана Мамая. В результате, на всей территории Великой Ордынской Империи в качестве государственной религии было принято апостольское христианство. Царское же христианство было объявлено «вредным заблуждением», с ним стали активно бороться. Оно известно нам сегодня как «античный» пантеон олимпийских богов и полубогов, где Зевс-Зеус, главный бог, – это одно из отражений Андроника-Христа.

Этим объясняется выдающаяся роль Куликовского сражения в истории. То есть, это была не междоусобная битва, а религиозная, имевшая грандиозные последствия для всей Империи. Именно поэтому она отразилась во множестве старинных источников. Мы обнаружили тридцать отражений Куликовской битвы на страницах самых разных старинных источников. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», гл. 4.

Поскольку в индийском жизнеописании Кришны (якобы весьма-весьма древнего божества) отразился император Андроник-Христос из XII века, есть все основания ожидать, что мы натолкнемся также и на описание Куликовской битвы XIV века. Наш прогноз оправдывается. И сейчас мы это покажем.

Напомним, что Куликовская битва, как мы обнаружили, составляет один из основных стержней знаменитого старо-индийского Эпоса Махабхарата. Одна из главных книг Эпоса, а именно, Бхагавадгита, практически целиком посвящена именно Куликовской битве. Бегло напомним основные узлы этого найденного нами параллелизма.

Согласно Бхагавадгите, на «индийском» поле Куру (Курукшетра) происходит грандиозное сражение между хорошими Пандавами и плохими сыновьями Дхритараштры, особенно с Дурйодханом (Дурьйодханом). Оказывается, поле Куру – это поле Куликово, на территории будущей Москвы. Герой Арджуна, воюющий на стороне Пандавов, это Дмитрий Донской. Его основной противник Дурйодхана (Дурьйодхан) – это Хан Мамай. Битва на поле Куру завершается поражением войск Дурйодхана (Дурного Хана?) и его гибелью. Далее следует оплакивание и погребение павших.

Известное «Нападение на Спящих», описанное в Махабхарате, это – нападение ордынцев на нижегородскую рать на реке Пьяной в 1377 году. Оказывается, на полях «древне» – индийских сражений гремят пушки. В частности, на поле битвы Куру (Курукшетра). Летописные «индийские палицы» это – огнестрельные мушкеты или мушкетоны, небольшие переносные пушки. Боевые колесницы, описанные в Махабхарате, это – тоже пушки.

Обратимся теперь к истории Кришны. Оказывается, он как бы «осеняет сверху» битву на поле Куру-Курукшетра. Как и должно быть, поскольку Кришна – это отражение Христа. Куликовская битва действительно происходила под знаменами Христа, причем с обеих сторон. Но со стороны Донского это были знамена апостольского христианства, а со стороны Мамая – знамена царского христианства. Обе стороны конфликта поклонялись Христу, но под разными именами и по-разному оценивая его роль.

Индийская версия гласит: «Кришна беспокоился о сыновьях Панду (то есть о Пандавах – Авт.)… Кришна с большим дружелюбием относился к Пандавам, которые были Его преданными. Он тревожился за них…

«Я слышал, – продолжал Кришна, что после кончины царя Панду его юные сыновья – Юдхтштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева… были поручены заботам Дхритараштры, который стал их опекуном. Но Я также слышал, что Дхритараштра не только слеп от рождения. Он слеп еще и от любви к своему жестокому сыну Дурьйодхане. Пятеро Пандавов – сыновья царя Панду, но Дхритараштра из-за происков коварного Дурьйодханы относится к ним отнюдь не благосклонно»», с. 463.

Кришна направляет Акруру, чтобы тот посмотрел, что на самом деле происходит в государстве Дхритараштры и к чему ведет эта вражда. Акрура прибывает в столицу и убеждается, что Дхритараштра коварно захватил царский престол, предназначавшийся Пандавам. Именно поэтому Дхритараштра старался избавиться от братьев Пандавов при помощи своих коварных сыновей. Выяснилось, что «сыновья Дхритараштры терпеть не могут Пандавов и завидуют пяти братьям, потому что те превосходят их по своим познаниям в военном деле и по физической силе. Пандавы же ведут себя как истинно благородные воины… Завистливые сыновья Дхритараштры пытались отравить Пандавов», с. 466.

Акрура, посланник Кришны, пытается умиротворить Дхритараштру и его злых сыновей, однако безуспешно. Противостояние нарастает. При этом обе стороны конфликта уверяют Акруру в своем глубоком почитании Бога Кришны. Здесь все правильно. Как царские христиане (Дхритараштра и его сыновья), так и апостольские христиане (братья Пандавы) поклонялись одному и тому же Богу – Христу-Кришне. Однако по-разному оценивали его роль и место. Напомним, что царские христиане рассматривали Андроника-Христа-Кришну как одного из членов царской семьи, поэтому остальные представители этого рода также требовали для себя обожествления и соответствующих почестей. Апостольские же христиане выражали интересы широких народных масс, для которых Христос был единственным Богом, а потому они отказывали другим членам царской семьи в обожествлении. Поэтому царские христиане преследовали апостольских, видя в них серьезных конкурентов. Это – известные в скалигеровской истории преследования первых христиан некоторыми «античными римскими императорами».

Акрура объясняет Дхритараштре, что его претензии «на престол по праву наследства необоснованны. Панду был законным царем, и пока Пандавы, сыновья Панду, были живы, Дхритараштра не должен был занимать трон», с. 468.

Далее, Акрура предупреждает Дхритараштру, что в результате «очень скоро Кришна уничтожит всех его сыновей и беспомощный Дхритараштра будет искать убежища у лотосных стоп Господа… Это и произошло с Дхритараштрой после окончания битвы на Курукшетре», с. 471.

Несмотря на все предупреждения Акруры, царь Дхритараштра и его сыновья не сворачивают с избранного ими пути вражды к Пандавам. «Выслушав Дхритараштру, Акрура понял, что тот не изменит своего отношения к Пандавам и будет, как прежде, притеснять их и всячески поощрять своих сыновей. Он тотчас же простился с друзьями… и вернулся домой», с. 472. Здесь Акрура подробно рассказал Богу Кришне об увиденном, и Кришна принял решение лишить Своего покровительства Дхритараштру.

Далее в индийской версии происходит странный поворот. По логике вещей, из всего предыдущего повествования должно было следовать божественное наказание плохого Дхритараштры и его злобных сыновей Богом Кришной. Однако ничего такого почему-то не происходит. Дхритараштра и его сыновья бесследно исчезают со страниц книги. А взамен начинается следующая большая глава книги, где подробно рассказывается о грандиозном сражении Кришны с плохим царем Джарасандха у столицы Матхуры. В результате огромное войско Джарасандхи полностью разгромлено. Кришна победил, и его победа восхваляется как жителями, так и на небесах.

Скорее всего, никакого загадочного скачка рассказа тут нет. Просто поздние авторы книги пользовались, сами того не сознавая, несколькими версиями описания Куликовской битвы. Состыковали несколько разнородных фрагментов. Вероятно, царь Дхритараштра в следующей главе по ошибке или специально был назван царем Джарасандхой. В результате, сражение Кришны (и Пандавов) с ратью Дхритараштры превратилось в сражение с войском Джарасандхи. И поражение Дхритараштры (и Дурьйодхана) превратилось в поражение Джарасандхи. Так что всё становится на свои места. Посмотрим, что рассказано о битве Кришны с плохим Джарасандхой.

Забегая вперед, сразу скажем, что здесь под именем Кришны будет описан Дмитрий Донской, он же Константин Великий, он же библейский Давид.