Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли - Марко Погачник

Это инспирирующее единство природы и духовного мира, прочно коренившееся в представлениях художников и народном творчестве, но не в господствующем теологическом учении, - мы не должны предаваться иллюзиям на этот счет, - окончательно распалось с эпохой Просвещения. Так называемая охота за ведьмами, которая была развязана буллами папы Инноценция VIII в 1487 году и наполнила последующие три столетия беспримерной волной насилия, осуществила разделение невидимого мира на демонический и светлый полюса. При этом элементарные существа, вместе с ясновидящими и связанными с силами природы людьми оказались, как жертвы преследования, на демонизированном полюсе дуалистической христианской картины мира.

Дух дуба в виде консоли в церкви Элизабет в Марбурге на Лане, 14-й век.

Систематические стремления вновь вчленить мир элементарных существ в интегральный мировой порядок, должны были возникнуть лишь на пороге двадцатого века, благодаря теософскому движению и развившейся из него антропософии Рудольфа Штейнера. В своих десяти докладах о «Духовных сущностях в небесных телах и природных царствах»[43], прочитанных Штейнером в 1912 году в Хельсингфорсе, он представил семиступенчатую, иерархически организованную модель, в которой есть место, как для природных духов, так и для ангельских существ. Различные сущности, которых я описывал до этого как элементарные существа, находят в этой модели, в зависимости от степени развития, свое место на трех нижних иерархических уровнях. Четыре верхних уровня предоставлены ангельским существам.

Первый и самый низкий иерархический уровень охватывает, согласно Штейнеру, природные духи, служащие природе непосредственно как архитекторы в твердой, жидкой и газообразной средах. Над ними, на втором уровне иерархии, стоят духи времен, «которые упорядочивают и дирижируют всем, что происходит в природных царствах в ритмической последовательности и повторении». Описанный мною фавн дерева, в соответствии с этой моделью, поселился бы на первом уровне, поскольку его служба посвящена развитию индивидуального дерева. Сонм фей, который я наблюдал на холме Венеры острова Сракан, принадлежал бы ко второму уровню иерархии, потому что он заботится о координации всех процессов развития, происходящих в определенном пространстве.

Из сущностей третьего и высших уровней в природных царствах я упоминал наставницу дэва фенхеля, которая предстала передо мной в образе королевы фей, и тем самым показала, что принадлежит к максимально высокой ступени развития элементарного существа воздуха. Роль сущностей третьего иерархического уровня состоит, согласно Штейнеру, в том, чтобы наполнять миры природы смыслом своего бытия. Восхождение на четвертый иерархический уровень поместило бы их уже среди ангелов, так называемых духов воли, известных в эзотерической традиции как троны.

Модель трех иерархических уровней для духов природы в точности соответствует моему собственному опыту, однако я предпочитаю говорить о трех уровнях развития элементарных существ, поскольку в этом понятии сильнее выражается динамический аспект перехода с одного уровня на другой, чем в понятии иерархии, которое больше заставляет думать о статическом положении. Для того, чтобы наглядно представить трехступенчатое развитие в царстве элементарных существ, я изобразил в следующей схеме мои уже описанные восприятия сущностей элемента земли.

В первой и второй главах я говорил исключительно о первом уровне развития элементарных существ земли. Так, в легенде о спящем короле Матиасе, я упомянул о гномах, воплощающих самый простой аспект земных духов, и своим статическим присутствием в земной коре оживляющих планетарную материю. При описании культурного ландшафта и поляризованных живых изгородей присутствовали карлики, задачей которых является поддержание плодородия земли. Они представляют собой дальнейшее развитие гномов. После этого дальнейшее развитие элементарных существ земли разветвляется на два направления. Одно направление ведет к работе с растениями, другое к поддержке человека.

Сущности, которые заботятся об отдельных растениях, я встречал в дворцовом парке Тюрниха. Это эльфы, они напомнили мне о «танцующих и музицирующих поросятах» Уолта Диснея (ср. гл. II). Более высоко развиты в этой линии фавны, представляющие собой разум отдельных деревьев. Они были подробно описаны в первой главе.

Вторая линия ведет к созданию форм в природе и оттуда к сопровождению человека во время его инкарнации, потому что каждая форма является выражением элемента земли. Я рассказывал о работе гнома рядом со скрипачом над созданием музыкальной формы и о формирующей функции кобольда в зале гостиницы в Мёлльтале (ср. гл. II). Функция элементарных существ земли по поддержанию формы тела у человека была намечена мною в первой главе. Подробнее об этом смотрите в главе VII. Ко второму уровню развития я обратился лишь в третьей главе, в связи с темой «ландшафтные храмы». Я рассказал о своих беседах с Древним Мудрецом у Хайденберг, в Северной Фризии, и со вторым - в подземной часовне церкви Вознесения Хайлигенблут. Кобольд, который провел меня через кельнский собор, также относится ко второму уровню развития духов природы, действующих в элементе «земля». Теоретически функция этих высокоразвитых сущностей состоит в том, чтобы направлять и координировать. Однако всякий раз, когда я общался с ними, у меня складывалось впечатление, что они просто сидят, не выполняя абсолютно никакой деятельности. Что же тронуло меня наиболее глубоко, была бесконечная мудрость, которая их окружает. Поэтому я считал весьма уместным спрашивать их о всевозможных вещах, которых я не понимал в тайнах жизни, не замечая, что я никогда не спрашивал о том, как они собственно выполняют свою функцию в подчиненной им области.

Беседа с Древним Мудрецом, который сидел в дворцовом дворе Тюрниха на краю небольшого пруда под белой магнолией, проходила сначала во всех возможных направлениях. На соответствующем месте поблизости от арки ворот раньше стояла средневековая капелла святого Михаила, которую снесли в 19-м веке, чтобы соорудить ее на новом месте, на 30 шагов глубже во дворе. Древний Мудрец похвалил решение перенести капеллу, и намекнул мне, что при этом речь шла о сознательном решении по освобождению его энергетического фокуса.

Как было принято в раннее Средневековье, старая капелла Михаила была построена непосредственно над центром места, наиболее сильно связанного с земными силами, чтобы обуздать земное измерение местности. При этом изображение святого Михаила, борющегося с драконом, понималось как символ борьбы против всех тех сил земли и природы, которые были заклеймлены, как злые и «темные». Так капеллу умышленно построили на том месте, где находился его трон, трон Древнего Мудреца из рода элементарных существ земли. Это его воспринимали в зеркале дуалистического мировоззрения как угрожающего дракона. Сооружение капеллы прямо над его местом было видимым выражением неправильно понятой борьбы святого Михаила с драконом, и Древний Мудрец был вынужден удалиться в глубины земли, откуда он, по собственному признанию, часто мешал проведению Святой Мессы громкими стенаниями.

Освобождение его места переносом