Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV - Шри Ауробиндо

2. Пустота, которую он ощущает в уме, часто является необходимым состоянием, позволяющим очистить ум от его обычных движений, для того чтобы он смог открыться высшему сознанию и новому восприятию, но само по себе это состояние чисто негативное; это ментальный покой, который является просто отсутствием вибраций беспокойства и не содержит в себе ничего позитивного, и если на этом остановиться, то неизбежно должны наступить отупение и инертность, на которые он жалуется. То, что ему необходимо, так это в пустоте и тишине ума открыться высшему сознанию, ждать или взывать к более великим силе, свету и покою, пребывающим над умом, для того чтобы они начали действовать.

3. Возобновление во сне старых нездоровых привычек – легко объяснимый и знакомый очень многим феномен. В этом проявляется хорошо известный психологический закон, согласно которому то, что подавляется в сознательном уме, остается в подсознательном существе и вновь проявляется либо в бодрствующем состоянии, когда сознательный контроль отсутствует, либо во сне. С помощью одного ментального контроля невозможно ничего полностью удалить из существа. Подсознание обычного человека включает в себя большую часть его витального существа и физического ума, а также скрытого телесного сознания. Для того чтобы произвести подлинное и полное изменение, необходимо сделать сознательными все эти части существа, видеть, какие нежелательные элементы в них еще остаются и устранять их, проходя уровень за уровнем, до тех пор, пока они не будут полностью удалены за пределы индивидуального существования. Но даже тогда они могут остаться среди окружающих человека универсальных сил и вместе с ними снова возвращаться в его существо, и только когда никакая часть сознания не будет реагировать на действие этих сил низшего плана, можно будет сказать, что достигнуты полная и абсолютная победа и трансформация.

4. Его опыт показал ему, что какую бы победу он ни одерживал на ментальном плане над силами прошлой кармы – а на самом деле над силами старой природы, – они обрушиваются на него с удвоенной энергией, но это тоже очень распространенное явление. Психологическое объяснение этого может быть найдено в предыдущем пункте. Все попытки трансформировать существо – это борьба с универсальными силами, которые долгое время владели им, и было бы наивным ожидать, что, потерпев первое поражение, они откажутся от борьбы. Пока они могут, они будут стремиться вновь овладеть существом, и даже когда они отброшены, они все равно будут, пока существует какая-то возможность отклика в сознательном или подсознательном существе, пытаться вернуться и вновь установить свое владычество. Но не следует падать духом из-за этих атак. То, что нужно сделать, так это следить за тем, чтобы они становились все более и более внешними, не соглашаться ни на какие притязания сил, стоящих за ними, и так продолжать до тех пор, пока они не ослабнут и постепенно не сойдут на нет. Не только читта и буддхи не должны давать согласия, но также и низшие части существа: витал, витально-физическое, физический ум, сознание тела.

5. Недостатки воспринимающего ума и различающего буддхи, о которых он упоминает, являются общими недостатками интеллекта, и от них нельзя полностью избавиться до тех пор, пока интеллектуальная деятельность не будет заменена более высокой сверхинтеллектуальной деятельностью и, наконец, действием всепримиряющего света супраментального существа.

Теперь что касается его психических переживаний. Область сияния, ощущаемая им на макушке головы, просто указывает на то место в более высокой части его ума, где происходит контакт с ослепительным супраментальным светом или улавливается его отражение. Все уровни ума и все существо должны открыться этому свету, а он, в свою очередь, должен низойти и наполнить собою все существо. Вспышки молний и ощущения прохождения электротока через все тело представляют собой первые прикосновения и попытки проникнуть в его тело энергии Агни, исходящей от супраментального солнца и принимающей форму электричества (vaidyuta). Другие признаки указывают на те психические и прочие переживания, которые наступят в будущем. Но ничего из того, что он сейчас воспринимает, не сможет обосноваться в существе до тех пор, пока не произойдет открытие высшей силе. Ментальная йога может быть только подготовкой к этому открытию, знаменующему собой начало чего-то более истинного.

Сказанное мной является просто объяснением его переживаний, но мне, тем не менее, кажется, что он добился достаточно больших успехов на пути духовного развития и уже способен заложить фундамент, опираясь на который можно начать практиковать йогу более высокого порядка. Если он хочет практиковать ее, то ментальный контроль должен быть заменен верой и самоотдачей Высшему Присутствию и Силе, пребывающим над умом, стремлением в сердце и намерением в возвышенном разуме достичь высшей истины и добиться, благодаря ее нисхождению и ее могуществу, трансформации всего его сознательного существа. Он должен во время своих медитаций, в тишине открыться этой Истине и призвать вниз сначала более глубокий покой и тишину, затем силу свыше, которая должна овладеть всей его природой, и, наконец, высший свет, уже увиденный им мельком, потоки которого пронижут все его существо, озарят и наполнят его светоносными движениями божественной истины.

* * *

Да, до тех пор пока позиция остается ментальной, она неустойчива, так как является чем-то навязанным природе, которую силой заставляют подчиниться ментальному контролю и управлению. Но с наступлением духовных переживаний начинается изменение самой основы сознания и, по мере того как это изменение становится все более устойчивым и выраженным, совершенно естественно начинается тот процесс, который мы называем трансформацией природы.

* * *

Нет, это выражение [«основа сознания»] означает просто «субстанцию сознания», сознание как таковое.

По мере развития йогического опыта, сознание начинает ощущаться как нечто вполне конкретное, и в этом «нечто» происходят движения и возникают формации, которые мы называем мыслями, чувствами и т. д.

* * *

Ваше ощущение совершенно правильно. Все духовные переживания чрезвычайно конкретны – даже сознание и Ананда ощущаются как что-то конкретное. Также верно и то, что такое восприятие осуществляется более глубоким, чем ум, сознанием; именно ум превращает конкретную реальность в нечто абстрактное.

* * *

Без сомнения, эти недостатки ментального знания существуют. Но я сомневаюсь, что кто-то способен ментально вызвать у себя переживание Единого, пребывающего во всем, или покоя, нисходящего свыше. Человек может ошибочно принять свою первую ментальную реализацию за более глубокую духовную или подумать, что покой нисходил в его физическое существо, в то время как на самом деле все происходило в ментальном существе, а на физическое тело было оказано влияние через ментальную оболочку тонкого тела, – но те, кто не обладает ментальным знанием, тоже могут допускать подобные ошибки. Человек, не обладающий ментальным знанием, находится в невыгодном положении потому, что не понимает собственных переживаний, а это может стать препятствием или, по крайней мере, фактором, замедляющим его развитие, к тому же ему труднее преодолеть заблуждение по сравнению с тем, кто имеет более ясное понимание.

* * *

Обычно они [те, кто не обладает ментальным знанием об универсальном «Я»] сначала воспринимают его через свой психический центр, достигая единства с Матерью, и не называют его универсальным «Я» – или же они просто ощущают широту и покой в голове или в сердце. Для этого не обязательно иметь предварительное ментальное знание. Я был свидетелем не одного случая, когда садхаки, достигая реализации Брахмана, спрашивали: «А что это такое?» – и очень живо и точно ее описывали, хотя не использовали при этом общепринятых терминов.

Написав это, я прочел письмо от садхики, которая пишет: «Я вижу, что мой ум становится очень спокойным, чистым, сияющим, безграничным, как вселенная, viśvamaya[7] ». Ну что же, это начало реализации универсального Брахмана – высшего «Я» в уме, но если бы я стал объяснять ей это, используя такого рода термины, то она ничего бы не поняла.

* * *

Даже воображаемые переживания [воображаемые искренне] могут помочь ментальной реализации, а ментальная реализация может стать шагом к полной реализации.

* * *

Когда человек живет в физическом уме, воображение – единственный способ вырваться из этого заточения. Кстати сказать, именно поэтому поэзия, живопись и т. п. оказывают на человека столь сильное влияние. Более того, все эти фантазии, в действительности, часто являются отражением супрафизических переживаний и, как только перегородка физического ума сломана или в ней образовалась небольшая брешь, человек, если в его природе есть такая предрасположенность, начинает воспринимать уже непосредственно то, что проникает в его сознание с супрафизических планов. Таким образом возникают видения и другие аналогичные феномены – все то, что ошибочно называется психическими феноменами.