Православный храм и богослужение. Нравственные нормы православия - Павел Михалицын

К учению о милостыне и молитве Господь присоединил и учение о посте, как об одном из средств, которым христианин мог угодить Богу. Закон Моисеев предписывал всеобщим ежегодный пост 25 сентября – праздник очищения (Лев. 16, 29, 23, 27, Деян. 27, 9). В послепленные времена по причине народных бедствий народ еврейский налагал на себя добровольный пост, чем желал умилостивить Господа Бога своего (Иер. 2, 7; Зах. 7, 3; Суд. 20, 26; 1 Цар. 7, 6, 23, 13).

Существовали и частные посты у евреев, никем не предписываемые. Они учреждались отчасти по причине происшедшего горя или же в связи с молитвою об отвращении несчастья. Кроме того, ко времени Христа Спасителя они строго соблюдали пост во второй и пятый день недели (понедельник и четверг) (Лк. 18, 12).

С пришествием в мир Христа заповедь о посте принимает совершенно другой характер. Сам Христос освящает учреждение поста Своим сорокадневным пребыванием в пустыне, во время приготовления Себя для общественной проповеди (Мф. 4, 2; Лк. 4, 2).

Не отменяя Ветхозаветного поста, в Своей Нагорной проповеди Божественный Учитель дает новое учение о нем. В начале Он указывает на лицемерный и ложный пост фарисеев, которого христианин должен остерегаться, а затем указывает на пост истинный и совершенный, угодный Богу.

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Мф. 5, 16). Иисус Христос не раз уже указывал на лицемеров как на явных нарушителей закона, и здесь Он не оставил их без внимания. Гордые и тщеславные фарисеи того времени особенно старались показать себя перед народом постящимися. Это мы наглядно видим из притчи о мытаре и фарисее (Лк. 18, 12).

Господь выступает «против лицемерного поста, когда он есть следствие не сердечного сокрушения о грехах, а только желания показывать себя пред людьми постящимися»[39]. Показав бесценность лицемерного фарисейского поста, Божественный Учитель переходит к изложению положительного предписания о нем. «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 17–18). Фарисейская внешность уступает в Новом Завете свободному влечению верующего сердца к Богу.

Итак, на основании изложенного Иисусом Христом учения о посте, можно заключить, что в христианстве пост достигает своей цели только тогда, когда он будет не принуждением, а свободным подвигом, сопровождающимся благою настроенностью сердца и добрыми делами.

В Нагорной проповеди Спаситель осуждает лицемерный пост фарисеев, выхваляющихся своею набожностью. Всего этого фарисейства христианин должен избегать и поступать так, как заповедал Христос, чтобы получить награду не временную от людей, а вечную от Бога.

Заключение

Вот уже свыше двух тысячелетий Православная Церковь несет всем желающим спасительную истину и преподает освящающие человека таинства. И на протяжении всего этого периода только эту Церковь на всех языках именуют Православной, т. е. правильно, в истине прославляющей Бога. Эта Церковь пережила времена жесточайших гонений, еретических раздоров и различных церковных смут, но все эти испытания она выдержала и осталась верной тому учению, которое было положено в ее основание Господом нашим Иисусом Христом и Его святыми Апостолами. Поэтому интерес к жизни, богослужению, учению Св. Православной Церкви не ослабевает и сегодня.

Литература

1. Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1999. – 435 с.

2. Азы Православия. – К.: Издание Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 1999. – 96 с.

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 1372 с.

4. Блаж. Феофилакт. Благовестник. – СПб., 1899. – 451 с.

5. Блаженная старица Матрона. Житие и чудеса. – Полтава: Изд. Спасо-Преображенского Мгарского монастыря, 2001. – 294 с.

6. Боголепов Д. Учебное руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. – М., 1886. – 203 с.

7. Болотов В. В. Лекции по истории древней Христианской Церкви. – Петроград, 1918. – 543 с.

8. Венедикт (Алентов), иеромонах. Чин таинства Елеосвящения. – Сергиев Посад, 1917. – 302 с.

9. Виноградов Н. Нагорная проповедь Спасителя. – М., 1892. – 182 с.

10. Виталий (Гречулевич), еп. Нагорная проповедь Спасителя. Сущность христианского учения. – СПб., 1905. – 250 с.

11. Владимир (Богоявленский), сщмч. Отче наш: беседы на Молитву Господню // [Электронный ресурс] – режим доступа: http://pokrovhram.narod.ru/texts/molitva/molitva3.html

12. Гладков Б. И. Нагорная проповедь и Царство Божие. – СПб., 1907. – 143 с.

13. Григорий Богослов, свт. Творения. – М., 1889. – Т. I. – 305 с.

14. Давыденков О., иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие. Курс лекций. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. – 232 с.

15. Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. – М., 1997. – 186 с.

16. Дзеба С., прот. Высота христианской нравственности по сравнению с ветхозаветной по Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа: Курс. соч. – СПб., 1963. – 166 с.

17. Добросмыслов Д. Заповеди блаженства // Вера и разум. – № 11. – 1899. – С. 720–756.

18. Житие и акафист святителю Афанасию, патриарху Константинопольскому, Лубенскому чудотворцу. – Харьков: Издательство Харьковского Епархиального Управления Украинской Православной Церкви, 1998. – 57 с.

19. Житие и чудеса святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийскаго, и слава его в России / сост. А. Вознесенский, Ф. Гусев. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – 241 с.

20. Житие святой блаженной Ксении Петербургской и ее чудеса / сост. А. Худошин. – М., 2009. – 360 с.

21. Зелинский В. История Свято-Успенской Почаевской Лавры. – Почаев, б/г. – 156 с.

22. Иконы, молитвы и святые, которые исцеляют и помогают в несчастье, беде и нужде / сост. П. Е. Михалицын [Научный редактор: В. В. Нестеренко]. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2010. – 320 с.

23. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катихизические беседы. – Клин: «Христианская жизнь», 2004. – 175 с.

24. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря: Отчий дом, 2004. – 192 с.

25. Иоанн (Маслов), архим. Конспект по Литургике для 3 класса МДС. – Сегиев Посад, 1984. – 413 с. – (Машинопись).

26. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры / пер. с греч., предисл. и прим. А. И. Бронзова. – Ростов н/Д: Братство Алексия: Приазовский край, 1992. – 381 с.

27. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб, 1896. – Т. 7. – 843 с.

28. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб., 1896. – Т. 2. – 295 с.

29. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб.: Изд. СПбДА, 1898. Репринт: М.: Златоуст, 1994. – Т. IV. – Кн.1. – 523 с.

30. Иона (Карпухин), архим. Конспект по Литургике для 1 класса МДС. – Сегиев Посад, 1981. – 353 с. – (Машинопись).

31. Исаак Сирин, прп. Творения. – Сергиев Посад, 1911. – 691 с.

32. Квасов М., диак. История развития христианского брака: Дип. работа. – СПб., 2005. – 92 с.

33. Кирилл (Говорун), архим. Краткий обзор православного вероучения. – Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/25342.html

34. Ковалевский А. Сказание о святой чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Озерянской. – Харьков, 1892. – 21 с.

35. Коллегов П. Христологические основы иконопочитания: Дип. работа. – СПб., 2005. – 101 с.

36. Константин (Горянов), еп. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Христианское чтение. – № 16. – 1998. – С. 8—31.

37. Лепахин В. Икона и иконичность. – СПб, 2002. – 400 с.

38. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. – Монреаль, 1982. – 318 с.

39. Малков П. Ю. Богородица. Житие // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. – Т. 5. – С. 486–492.

40. Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. – М.: Фонд имени А. Меня, 2000. – 512 с.

41. Михалицын П. Е. Православие. Энциклопедия верующего. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2011. – 240 с.

42. Михалицын П. Е., Нестеренко В. В. Расшифрованная Библия. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2009. – 416 с.