Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

европейской культуры

1. ТОЛЬКО В XIX ВЕКЕ ЕВРОПЕЙЦЫ УЗНАЛИ, ЧТО КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ ПРЕДШЕСТВОВАЛА БОЛЕЕ РАННЯЯ ВЫСОКОРАЗВИТАЯ ЭГЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 2-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Р. X.

2. ЦЕНТРАМИ ЭТОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ БЫЛИ ОСТРОВ КРИТ И ДРЕВНИЕ ГОРОДА БАЛКАНСКОГО ПОЛУОСТРОВА, НАИБОЛЕЕ ЗАМЕТНЫЙ ИЗ КОТОРЫХ – МИКЕНЫ.

3. ДРУГОЕ НАЗВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ – МИНОЙСКАЯ – ПО ИМЕНИ МИФОЛОГИЧЕСКОГО ЦАРЯ КРИТА – МИНОСА.

4. ОСОБОЕ МЕСТО В РЕЛИГИИ ПРИНАДЛЕЖАЛО ЖЕНСКОЙ САКРАЛЬНОСТИ, А ТАКЖЕ КУЛЬТУ БЫКА, СЧИТАВШЕГОСЯ СИМВОЛОМ НЕБЕСНОГО БОГА.

5. МИНОЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ОСТАВИЛА НАМ РЯД СИМВОЛОВ, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ ДО СИХ ПОР ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДМЕТОМ СПОРОВ, НАПРИМЕР, ДВУЛЕЗВИЙНЫЙ ТОПОР ЛАБРИС (ОТ КОТОРОГО, КАК СЧИТАЕТСЯ, ПРОИЗОШЛО СЛОВО «ЛАБИРИНТ»).

Гомер «не врал»

Крито-микенская культура – очень интересное явление, поскольку о нем, как ни удивительно, европейцы фактически не знали вплоть до XIX века. С одной стороны, Европа всегда восторгалась греческим культурным наследием, в том числе письменным, и считала себя преемницей традиции. Имена божеств и героев были на слуху, греческие мифы изучались в школах, греческие тексты, начиная с «Илиады» и «Одиссеи», воспринимались как классические образцы поэзии. Но европейский мир вплоть до середины XIX века смотрел на Древнюю Грецию как на великую цивилизацию, которая началась примерно в IX столетии до Рождества Христова, а то и в VIII. И вопрос «Что же было до этого?» представлялся неактуальным. По умолчанию считалось, что раньше на землях Пелопоннеса царила дикость, предшествующая культуре.

В XIX веке постепенно накопилась критическая масса вопросов к текстам, описывающим наиболее древние времена, – традиционно этими текстами считались уже упоминавшиеся «Илиада» и «Одиссея». Некоторые факты из этих произведений не совсем соотносились с тогдашними научными представлениями. Например, герои гомеровских произведений сражаются бронзовым оружием. Это противоречило известным тогда данным о том, что в античной Греции пользовались железным оружием. Или другая деталь: герои «Илиады» сражаются на колесницах, притом что в тот период колесницы использовались как транспортные средства, но не как боевое оружие. Как это объяснить?

В соответствии с «модой» XIX века объяснение нашлось быстро: Гомер наверняка насочинял небылиц в угоду художественному замыслу. Но не все были с этим согласны. Грандиозный переворот в представлениях о Древней Греции совершил немец Генрих Шлиман, увлеченный греческой культурой, прекрасно знавший тексты «Илиады» и «Одиссеи» и доверявший их автору. Именно он произвел археологические изыскания, подтвердившие историческую правоту этих литературных произведений древности.

Не будучи профессиональным археологом, Шли-ман затеял огромные по масштабам раскопки на том месте, где предположительно находилась Троя. Снимая слой за слоем большого холма, он отыскивал следы все более ранних культур, надеясь дойти наконец до самого глубокого археологического слоя времен Троянской войны. И он действительно дошел до последних, как ему казалось, слоев, атрибутировав их интересовавшим его временем. Правда, как потом выяснилось, эти слои относятся к гораздо более раннему периоду – эпохе неолита. В результате раскопок Шлимана стало понятно, что Гомер не выдумал описанную им культуру и великая греческая цивилизация отнюдь не укладывается в рамки только 1-го тысячелетия до н. э., ей предшествовал огромный период более ранней культуры, чье бурное и стремительное развитие было прервано внешними обстоятельствами. Дело Шлимана продолжил великий британский археолог сэр Артур Эванс, организовавший раскопки на острове Крит и обнаруживший там руины Кносского дворца, которые древние греки считали развалинами «лабиринта Минотавра».

На Крите были обнаружены ценные свидетельства, дополнившие данные мифологии. Правда, существенной трудностью стало то, что найденные письменные памятники были представлены сразу в трех системах письменности: иероглифическом письме и линейном письме в двух вариантах – А и В. Из них только последнее было расшифровано в XX веке.

Одним из самых интересных артефактов, содержащих надписи иероглифического типа, является так называемый Фестский диск. Он был найден в 1908 году в долине Мессары на юге Крита. Диск невелик размером, всего лишь около 15 сантиметров в диаметре. Он изготовлен из обожженной глины, с обеих сторон имеются вдавленные символические изображения, сделанные, вероятно, до момента обжига. Многие исследователи пытались расшифровать эти надписи, но пока без особого успеха. Сейчас этот знаменитый артефакт хранится в музее Ираклиона – столицы острова Крит, где его может увидеть любой посетитель.

Памятники линейного письма В с очевидностью продемонстрировали, что представители крито-микенской цивилизации говорили на греческом языке, правда гораздо более древнем, чем язык античной Греции. Стало быть, история греческого мира намного старше, чем предполагалось ранее, и уходит корнями во 2-е тысячелетие до Р. X.

Сегодня мы знаем, что уже в 5-м тысячелетии до Р. X. на территории острова Крит существовали неолитические поселения. Многослойность археологических данных свидетельствует, что культуры не раз сменяли здесь одна другую. Примерно в конце 3-го тысячелетия до Р. X. сюда приходят будущие прародители крито-микенской культуры. Они принадлежали к индоевропейской языковой семье, к которой относится и греческий язык. Позднее их потомки создали здесь развитую городскую культуру, самые выдающиеся памятники которой относятся к 1700–1500-м годам до Р. X.

Женщины и быки: женская и мужская сакралыность

Судя по количеству женских изображений, роль женщины в минойской культуре была выдающейся, несравнимой с ее ролью в тех культурах, про которые мы говорили ранее. На реконструированных критских фресках мы видим женщин, участвующих в ритуалах на равных с мужчинами. Мы видим их свободно беседующими, а на некоторых изображениях их фигуры занимают явно доминирующее положение.

Во многих музеях мира есть так называемые статуэтки «критской богини» – это очень специфические образы: женщина изображается в пышной юбке с многочисленными оборками, «топлес», с воздетыми руками, в которых извиваются змеи.

В этом случае очевидно соединение двух символов: женщины и змеи. Оба они относятся к одному ряду. Женщина – воплощение порождающего и дающего новую жизнь начала. Змея – это животное, живущее в земле и на земле. А земля, в свою очередь, часто функционально отождествляется с женщиной, ведь земля – это тоже порождающее начало: она дает жизнь растениям, питающим человека, кормит его. Впрочем, она же его и погребает. Говоря религиоведческим языком, мы имеем дело с символическим комплексом, связкой символов, обозначающих одну реальность: земля, змея, женщина.

Кроме того, встречаются образы так называемой «древесной богини»: женщина в характерном критском костюме изображается посреди деревьев или даже внутри зарослей. Это явно образ женского божества, которому поклонялись. Другой образ – владычица зверей, такая богиня-мать, которая восседает на больших кошках (львах? леопардах?) или изображается в их сопровождении.

* * *

Важно также отметить, что часто кроме очевидно женских сакральных образов мы можем видеть и вполне обычных персонажей. Например, в качестве участниц в ритуалах, связанных с быком, о чем нам рассказывает одна из фресок Кносского дворца. Посредине изображен огромный бык,