Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

многом немецкий философ сам сконструировал образ Заратустры как свободолюбца, не связанного религиозными ограничениями и формальностями, прообраз чаемого им сверхчеловека. Для Ницше важна была идея, что Заратустра фактически отверг древнее индоевропейское наследие, предложив новый взгляд на призвание человека. Взяв этот образ, философ предлагает следовать ему, но уже на новом историческом этапе, на новой культурной почве: отвергнув христианство, создавать сверхчеловека. Ницше считал, что христианство – это религия, которая тормозит эволюционное развитие человечества, поскольку она призывает любить слабых, больных, убогих – тех, кого он считал балластом человечества. Ницшеанская концепция нового сверхчеловека увлекла многих, в том числе идеологов нацизма, во многом пытавшихся противопоставить ее христианству.

Показательно, что как только Заратустра умирает, сразу же происходит девальвация учения. Его современникам были понятны и близки привычные боги, которым они прежде поклонялись. Как только появилась возможность, эти боги вернулись. Некоторые из них с похожими именами встречаются в Ведах, древних священных текстах индоевропейцев, сохранившихся внутри традиции индуизма, о чем нам еще предстоит поговорить. Это, в частности, бог Митра (кстати, позднее в Древнем Риме он будет почитаться как покровитель воинов, о чем мы тоже скажем в своем месте), боги Хаома, Вайю-Вата и множество других персонажей. Кроме того, появляется почитание так называемых фраваши – бесплотных духов, помогающих человеку, что-то вроде ангелов-хранителей, и вместе с тем они – часть природы человека[20].

Ритуальная чистота, «башни молчания» и рубашка с кармашком

Согласно космологическим представлениям зороастризма, наш мир испытывает влияние двух начал – доброго и злого, светлого и темного. При этом на основании полученного Заратустрой откровения было сформулировано учение о периодах бытия мира, каждый протяженностью три тысячи лет. Первый период – это время до появления видимого мира, когда мир существовал только в духовной, нематериальной форме.

Затем Ахура-Мазда творит мир, в эту «эпоху творения» в дело вмешивается его противник Ахриман. Он портит создание, и элементы этой порчи заметны в мироустройстве на физическом уровне. Например, благодаря злобному дыханию Ахримана появляются пустыни, где жить невозможно, соленые воды морей непригодны для питья, даже светозарный огонь омрачился дымом. У злобного духа есть свои сподручные демоны, которые исполняют его волю в пространстве Вселенной.

Далее следует «эпоха смешения». В этот период духовные существа, светлые и темные, взаимодействуют друг с другом, борются за человека, задача которого – сделать правильный выбор, встать на правильную сторону этого глобального противостояния. С позиций зороастризма, нам с вами довелось жить именно в эту эпоху.

В следующие три тысячи лет наступит «эпоха разделения», когда светлое отделится от темного и будет восстановлено изначальное совершенство мироздания, говоря библейским языком: все опять будет «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Этой благословенной эпохе будет свойственно, в частности, воскресение мертвых, блаженство праведников и поражение грешников.

* * *

При всей красочности нарисованной картины бытия Вселенной этические нормы зороастризма смотрятся довольно блекло. Адептов этой религии беспокоит не столько тема нравственного выбора и совершенства, сколько ритуальная чистота. Все ритуально чистое находится на стороне благого Бога, а то, что ритуально осквернено, сразу оказывается во власти Ахримана. Даже прикосновение к нечистому предмету способно переместить человека в стан врагов добра и света.

Для очищения используются специальные ритуалы. Зороастрийцы, как и последователи других религий, включая христианство (вспомним чинопоследование крещения), были убеждены, что вода способна очищать не только физическую грязь, но и служить символом внутреннего очищения. Омовения производились регулярно, производятся они и в наши дни.

Кроме того, существуют специальные очистительные молитвы. Их следует читать в случае ритуального осквернения. Само наличие подобных молитвословий свидетельствует о древности этой практики, отражающей архетипические религиозные представления, широко распространенные в человеческом обществе.

У зороастрийцев принято пять раз в день совершать ритуальную молитву (схоже с мусульманами).

Очень важным также являлось хранение божественного огня, который горел в святилищах. Его нужно было поддерживать, ибо угасание считалось плохим знаком гнева верховного бога и торжества его противника.

* * *

По сей день зороастрийцы стремятся совершать полагающиеся ритуалы в рамках возможностей. Самый, пожалуй, важнейший – это ритуал инициации, обрядовое приобщение к традиции и введение в состав общины. Он совершается над подростком в возрасте 12–15 лет и среди прочего включает в себя два важных элемента. Жрец одевает подростка в особую рубаху (сэдрэ), сшитую из двух кусков белой материи, которую тот должен носить как ритуальную одежду всю жизнь. Конечно, время от времени приходится ее менять. На этой ритуальной рубахе ниже ворота есть специальный кармашек, в который символически собираются добрые дела.

Второй элемент – юношу препоясывают особым ритуальным поясом (кушти). Идея препоясывания хорошо известна, она присутствует во многих религиозных традициях, в том числе в христианстве. Христос призывает своих последователей: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12: 35). Препоясанный человек – тот, кто готов к служению, «к труду и обороне».

Самые известные обряды зороастрийцев связаны с проводами человека в иной мир. Классический древний ритуал в некоторых местах совершается до сих пор. Умерший человек сразу становится ритуально нечистым, прикосновение к нему оскверняет, но специальные люди готовят тело к «воздушному погребению», которое должно совершаться на так называемых дахмах, или «башнях молчания». Это специальные сооружения, как правило круглой формы, возводившиеся на высотах, с плоской крышей и с оградой по периметру. Участники ритуала заносят труп на верх постройки и оставляют на съедение хищным птицам, которые возносят потребленную плоть к небесам. Когда через некоторое время кости очищаются от плоти, их сбрасывают внутрь башни, где они рассыпаются и потихонечку оседают.

Разумеется, современным зороастрийцам далеко не всегда и не везде удается соблюсти подобные ритуалы, многие из них нивелируются. Например, брак сейчас заключается по светским нормам, но для участия в светской церемонии стараются пригласить жреца, чтобы он своим присутствием и особой молитвой его освятил.

Нельзя не упомянуть также празднование нового года Ноуруза (Навруза), связанного с днем весеннего равноденствия. Любопытно, что этот праздник, заимствованный из зороастрийской традиции, стал частью культуры многих народов. Сегодня Навруз имеет статус государственного в целом ряде стран, в том числе Таджикистане, Узбекистане, Туркмении, Азербайджане, Киргизии, Турции, Казахстане… Этот праздник – ритуальное воспроизведение начала времен, когда Ахура-Мазда творил мир, поэтому в праздновании обязательно присутствует много огня. Для зороастрийцев, так же как и для многих древних религий, очень важна идея обновления, которая связана с возрождением, с приближением будущей эпохи, когда Ахура-Мазда отделит свет от тьмы.

Глава 7. Крито-микенская цивилизация: глубокие корни