Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! - Владимир Родионов

Под пером Вюста индогерманский миф превращается в набор идеологических формулировок, строго выверенных и легко переводимых на язык политики. Задача германистики (Germanenkunde), по его мнению, заключается в том, чтобы воссоздать не только историю индогерманской цивилизации (как это было характерно, к примеру, для Хауэра), но и становление единой индогерманской империи. Начало этого процесса в Европе Вюст относит к временам Карла Великого. Иное дело всемирная история: здесь первый император германцев — только продолжатель древней традиции, восходящей, по меньшей мере, к государству Ахеменидов. Эту мысль, вполне отчетливо выраженную уже некоторыми романтиками, куратор «Аненербе» проецирует и на двадцатый век: захват Реза-шахом власти в Иране он рассматривает как возрождение древнего индогерманского великодержавия».[325]

Это то же, о чем говорил в начале XIX в. Отто Франк, — истоки германского народа и государства выводились напрямую из древнего Ирана, «страны ариев».

Инициатива в признании «арийского Ирана» исходила от Розенберга, который писал об этом еще в «Мифе 20 века», но, как видим, разделялась и прочими ведомствами Третьего рейха, в том числе ведомствами СС (расовым и «Наследием предков»).

Оришев пишет о связи иранской политики рейха с ведомством Розенберга:

«Центром фашистского движения в Иране стал журнал «Иран-е Бастан» («Древний Иран»), еженедельно издававшийся в 1933–1937 гг. Его страницы были заполнены статьями о политической и военной жизни Германии, материалами о достигнутых национал-социалистами успехах.

Редактором «Иран-е Бастан» являлся иранский националист Сейф Азад».[326] (Такая вот интересная деталь об этом «националисте»: «Сейф Азад еще в годы Первой мировой войны выполнял задания германской разведки в северо-западном Иране и за свои услуги был награжден орденом Железного креста».[327])

«Выступая на страницах журнала с призывами освободиться от засилья иностранцев и ликвидировать отставание Ирана от Запада, Сейф Азад непрестанно заявлял, что немцы имеют одинаковое с иранцами расовое происхождение и, в отличие от других европейцев, готовы бескорыстно помогать Ирану.

Некоторые номера журнала «Иран-е Бастан» составлялись и печатались целиком в Берлине, что дало советским историкам основания утверждать, что фактически его редактором был директор коммерческо-политического отдела НСДАП майор фон Виббан, работавший на ведомство Розенберга. На политическую направленность этого издания указывала и свастика, красовавшаяся на обложке журнала».[328]

Вера в надписи ахеменидских царей (VI–IV вв. до н. э.) как в окончательный довод в отнесении к «чистокровным арийцам» у нацистов в данном случае просто поражает. На основании уже других древнеперсидских надписей в те же 30-е гг. к этой же категории были отнесены и армяне.

Историк Эдуард Абрамян, внимательно изучивший по малоизвестным публикациям сотрудничество представителей кавказской эмиграции с нацистами, пишет:

«В период роста антиармянских настроений в Германии Абегян и десятки других ученых по поручению Альфреда Розенберга сформировали специальный комитет по изучению антропологии армянского народа и его истории. В начале 1934 г. во влиятельных газетах часто появлялись статьи, в которых говорилось о «еврейском происхождении армян»; поняв всю опасность этого, Абегян, как и другие деятели армянской эмиграции, начали писать контрстатьи, с опровержением. Важно отметить одну из работ Абегяна в газете «Vцlkisher Beobachter», которая и стала причиной создания группы для изучения данного вопроса».[329]

«Через пять месяцев после создания группы по изучению вопроса на стол самому Гитлеру легла докладная записка Розенберга, в которой со ссылкой на научные источники признавалось арийское происхождение армян. В ней говорилось и доказывалось, что язык народа принадлежит к индоевропейским, а сам народ — является прямым потомком древних ариев. Приводились сотни доказательств и аргументов, в частности древние персидские надписи об армянских войсках в армии Дария. В летописях эти войска назывались «армией ариев с земли Арменийа».

Этим, наверное, и объясняется особое отношение к армянам в дальнейшем. В течение двенадцати лет, то есть до окончания войны, в Германии были изданы десятки книг об армянах, об Pix древней истории, о принадлежности к арийцам».[330]

Для такого статуса оказалось достаточным всего лишь одной надписи Ахеменидов, в которой армяне фигурировали среди арийских народов. Абрамян не был знаком в период написания своей книги с монографией Оришева, иначе смог бы точнее оценить статус, полученный его народом в Рейхе, — статус чистокровных ариев из арийской прародины.

Однако принадлежность древних персов к «нордической расе» аргументируется лишь их отнесением к «арийцам» в надписях царей из династии Ахеменидов. Выше уже было показано, что термин «арий» относился к языковой (индоевропейские языки), а не расовой принадлежности.

Интересны свидетельства современников древних персов — таков, например, философ Ксенофан, который «родился в пятидесятую олимпиаду [580–577 гг. до н. э.] и дожил до времен Дария и Кира»,[331] и видел персов, когда те в VI в. до н. э. захватили его родной город Колофон в Малой Азии.

В одном из своих сочинений «[Ксенофан] уличает [язычников] во лжи по цвету картин. По его словам, эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу».[332]

В этом отрывке особенно ценно, что Ксенофан дает описание внешности современных ему народов, причем из них он выбирает наиболее разнящихся между собой. Имей персы времен Ахеменидов «нордический» облик, Ксенофан вряд ли бы стал в своем перечне «дублировать» их и «рыжих и голубоглазых фракийцев».

К сожалению, изображения персидских богов, о которых говорит Ксенофан, до нас не дошли — после принятия зороастризма при Ксерксе в V в. до н. э. изображения богов (как идолы, так и росписи) были запрещены, но остались изображения самих древних персов.

Во дворце персидского царя Дария I (522–486 гг. до н. э.) в городе Сузы сохранились цветные изразцовые фризы с изображениями воинов персидской гвардии (набиравшихся из персидской родовой знати) — с темной, почти черной кожей и черными вьющимися волосами.

Существует также знаменитая «мозаика Александра» (I в. до н. э.), обнаруженная в 1831 г. в Помпеях и восходящая к недошедшей до нас картине греческого художника Филоксена (около 317 г. до н. э.), изображающая битву Александра Македонского с Дарием при Иссе 333 г. до н. э. На ней у персов также темные волосы, хотя кожа заметно светлее.

Воин персидской гвардии. Фрагмент изразцового фриза из дворца в Сузах (V в. до н. э.)

Судя по всему, вид древних персов времен Ахеменидов мало отличался от персов IV в. н. э., описанных воевавшим с ними римлянином Аммианом Марцеллином: «они тонкого склада, с черноватой или бледно-желтого цвета кожей, взор у них козлоподобный, брови полукруглые и сросшиеся, бороды довольно благообразны, а волосы на голове длинные».[333]

Часть «мозаики Александра» (Помпеи, I в. до н. э., на основе более ранней греческой картины) с изображением персидского царя Дария

А вот описание внешности персов, сделанное энциклопедистами XIX в.: «они изящны и стройны, отличаются благородной осанкой и широкой грудью; у большинства из них черты лица правильные, овал лица окаймлен черными вьющимися волосами». «Глаза почти всегда черные, за исключением разве жителей Фарсистана, большие и глубоко прорезанные; брови дугообразные, иногда сходятся вместе над переносьем», «подбородок редко бывает слишком широким, у мужчин прячется под густой, шелковистой и волнистой бородой».[334]

Особняком от современных персов стоят парсы (персы-зороастрийцы, выселившиеся в Индию после завоевания Ирана арабами), но по внешности различия не столь велики: «Наружностью своей П[арсы] напоминают персов: красивый орлиный нос, яркие черные глаза, красиво очерченный подбородок, сильно выгнутые брови, толстые чувственные губы, слегка волнистые усы».[335] Типичная внешность парса — у солиста известной рок-группы Queen Фредди Меркьюри (это псевдоним парса Фарука Балсара, родившегося в 50-е гг. на Занзибаре и позже переехавшего в Великобританию).

Неясно, наконец, каким образом нацисты совмещали превознесение древнего Ирана с антисемитизмом (ведь персидский царь Кир освободил евреев из плена вавилонского, отпустил их в Палестину и позволил построить в Иерусалиме храм) и враждой персов с греками (которые для нацистов также были эталоном арийства).