Драгоценный нектар Учения - Геше Тинлей

Одна история произошла в Тибете. Некий человек решил медитировать на терпение. Но он не владел наукой об аналитической медитации и не знал, как медитировать на терпение. Он сел в позу медитации и, словно начитывая мантру, повторял про себя: “Терпение, терпение, терпение…”. К нему подошел прохожий и спросил:

— Чем ты занимаешься?

— Я медитирую на терпение, — ответил “практик”.

— Если ты медитируешь на терпение, то ты просто собака!

— Нет, ты сам собака! — закричал “медитирующий” человек.

— Где же твое терпение? — спросил тогда прохожий.

— Ах, я и забыл, я ведь медитирую на терпение! — и “медитирующий” стал продолжать “медитацию” на терпение.

Не уподобляйтесь этому человеку. Практикуйте по-настоящему терпение!

Посвящение заслуг.

ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

24 июня, третья сессия

В.: Учитель, еще раз о радуге: мы опять видели необычную радугу. Что это означает?

О.: Радуга есть радуга. Это хороший знак, но не более того. Самые лучшие знаки должны быть внутри вашего сознания.

В.: Поясните, пожалуйста, Геше-ла, то место в семичленной молитве, где речь идет о простираниях — “простираюсь телом, речью и умом”.

О.: Первая часть семичленной молитвы — это простирания. Здесь говорится о простирании тела, речи и ума. Простирания — это поклонение, выражение почтения, уважения. Простирание тела бывает, как вы знаете, полное и неполное. Простирание речью — это речь, сопровождаемая простиранием. Простирание умом — это выражение почтения в уме. В следующей строке семичленной молитвы говорится: “Совершая подношения наяву и в мыслях”. Эта часть молитвы относится к подношению. Есть два вида подношений: явное подношение, которое вы располагаете на алтаре, и подношение, которое вы визуализируете в уме. С точки зрения Тантры есть внешнее, внутреннее и тайное подношение. Но это я объясню в следующий раз.

Третья строчка: “Раскаиваюсь в злодеяниях, совершенных мною от века”. Эта часть молитвы относится к очищению. Вы признаетесь во всех негативных действиях, которые вы допустили, и этим самым очищаетесь. Четвертая строчка: “…и радуюсь добродетелям всех существ”. Эта часть называется со-радование. Вы радуетесь заслугам других, а также своим собственным. Следующая строчка: “…соизволь оставаться здесь, пока не прейдет сансара”. Здесь содержится просьба к Духовному Наставнику не уходить, не уходить не только в этой жизни, но и чтобы жизнь за жизнью Духовный Наставник не покидал нас и приносил благо всем живым существам до тех пор, пока не наступит конец сансары. Шестая строка: “вращай колесо Дхармы ради нас!” — это просьба о повороте колеса Учения. И последняя строчка: “все добродетели посвящаю Великому Просветлению!”. Это часть семичленного подношения, называемая Посвящением. Вы посвящаете свои заслуги достижению состояния Будды. А если вы практикуете Ламрим, то посвящаете также заслуги, в частности, тому, чтобы достигнуть реализаций в практике Ламрима: если вы делаете упор на практику бодхичитты, то просите конкретно о реализации бодхичитты, то же самое относительно отречения, пустоты или практики зогрим/кедрим в Ямантака-тантре. На какой практике вы делаете основной акцент, для той практики вы и просите помощь в реализации.

В.: Что такое цаца из воды?

О.: Цаца из воды выполняется очень легко. У вас должен быть один специальный инструмент из металла. У этого отверстия есть изображение божества. Когда вы его опускаете в реку, то река становится водным царством, и при этом произносится особая мантра. Если вы хотите выполнять цаца из огня, то вы кладете этот инструмент в огонь, а если хотите делать цаца из воздуха, набираете формой воздух. Необязательно делать цаца из всех четырех элементов. Вы можете ограничиться земными цаца (из глины). Цаца из глины вы можете делать очень хорошие и ставить их на почетное место. Если же вы слишком погрузитесь в приготовление цаца, то у вас никогда не будет времени для других практик. Представьте, что вы все занимаетесь цаца ветра, размахиваете своими инструментами, всех комаров истребите! (Смех). Это, конечно, шутка. На самом деле очень важно сделать сто тысяч раз цаца из песка. Но что касается цаца из воды, то я не знаю, что тут вам советовать: вода быстро уходит, а у нас такое мышление, что требуется что-то конкретное. Так что достаточно выполнять цаца из земли.

В.: А сколько их нужно сделать?

О.: Сделайте сто тысяч. Вы можете сделать тунца — металлическую форму, на которой есть изображение 1000 Будд, и тогда с помощью этой формы вы можете сделать цаца гораздо быстрее, за один раз получается 1000 изображений Будд.

В.: Какую мантру читать при этом?

О.: Если это цаца Ченрези, то можете говорить: “Ом мани падме хум”, если делаете цаца Манджушри, то: “Ом ара падза нади”, если это Будда, то: “Ом муни муни маха муние соха”. И для 1000 Будд — мантра Будды Шакьямуни.

В.: Геше Тинлэй, сделайте, пожалуйста, передачу мантры Ваджрасаттвы.

(В ответ Геше Тинлэй делает передачу обета Прибежища и мантры Ваджрасаттвы для тех, кто ещё не получал этого, а также для укрепления обетов и силы мантры у тех учеников, которые прежде уже получили это)

Существует краткая практика Ваджрасаттвы, так что вы можете делать практику. Это очень мощная практика.

В.: Почему Тибет, имея столько мудрых йогинов, оказался в таком тяжелом положении (оккупация страны, эмиграция Далай-ламы)?

О.: Тибетцы создали хорошую карму в духовном аспекте и не очень хорошую карму — в политическом отношении. А жители других стран создали хорошую карму с политической точки зрения, но плохую — с духовной точки зрения, поэтому у них нет полного Учения Будды. У всех есть своя специфическая карма. Нет какой-то общей кармы. Существует очень много факторов, ситуаций. Те люди, которые будут перерождаться в сегодняшнем Тибете, накопили некоторое количество негативной кармы в прошлых жизнях. Так что факторов много.

В.: Вчера Богдо-гэгэн сказал: “Когда Ламрим кладут на голову умирающему, то это заменяет практику Пхова”. Всегда ли это заменяет практику Пхова и играют ли при этом какую-то роль мысли, чувства и сама карма умирающего?

О.: Здесь имеет большое значение состояние ума умирающего. Все факторы вместе влияют на процесс Пхова. Что касается Ламрима, то это очень мощный объект. Но действуют и факторы со стороны субъекта, человек должен обладать правильной и сильной мотивацией, и это является условием для проявления ввергающей кармы. Когда вы будете принимать перерождение, то должна проявиться ввергающая карма. Ввергающая карма подобна зерну, из которого вырастает дерево. У вас в запасе очень много зерен, плохих и хороших. Из-за какого-то благоприятного фактора в землю может попасть хорошее зерно и, встретившись с подходящими условиями, прорасти. Это действует ввергающая карма.

В.: Богдо-гэгэн говорил, что Ламрим — самая стройная система в буддизме. Но есть также система Путь-Плод. Эта система менее стройная или она похожа на Ламрим? Если похожа, то в каких аспектах существует сходство, а в каких — различие между этими системами?

О.: Ламдэн и Ламрим — это, по сути, то же самое. Различие имеется только в названии, а последовательность Учения та же самая. Ламрим переводится как “Постепенный Путь”, а Ламдэн как “Путь-Результат”. В тексте Атиши это называется “Светильник на Пути к Просветлению”. Материал в этих системах один и тот же, и последовательность одна и та же. Но я могу сказать, что в Ламрим Ченмо Учение объясняется очень подробно и в очень особенной редакции. Здесь сведены воедино все самые лучшие достижения буддизма и расположены в очень хорошей последовательности.

В.: В эту кальпу совсем нет времени на выполнение практики. Можно ли выполнять простирания не физически, а медитативно? Появится ли знак окончания практики, если не воспользоваться четками, то есть если не вести подсчет простираний? (Смех)

О.: А у вас есть время на еду? (Смех) Если у вас нет времени на еду, то тогда бессмысленно делать простирания, и я могу простить вас, если вы не будете делать их. (Смех). Считать простирания очень важно, иначе вы не будете знать, сколько вы их уже сделали. Считать важно только в том случае, если вы решили сделать сто тысяч простираний. Если вы просто делаете ежедневные простирания, то считать необязательно, делайте чистые простирания каждый день.

В.: Что такое снежный лев, чем он отличается от обычного льва?

О.: Обычный лев не так силен, как снежный лев. Обычных львов очень много, а снежный лев встречается очень редко. Настоящий снежный лев способен прыгнуть с одной снежной горы на другую вершину. Он очень большой и очень сильный. Снежный лев редко встречается в Тибете. Я не видел, а только слышал о нем. Точно так же, как вас интересует радуга, меня интересует снежный лев. (Смех). Если вы где-то увидите снежного льва, то скажите мне, я тоже хочу его увидеть.