История Цейлона. 1795-1965 - Эра Давидовна Талмуд

занималась производством плантационных культур. В ее среде были люди, соглашавшиеся на роль младшего партнера английских хозяев.

Большая часть цейлонской буржуазии была мелкой и средней. Она жестоко страдала от экономической политики, проводимой английскими колониальными властями. Из среды мелкой и средней буржуазии вышли многие активные участники антиколониального движения, ставшие носителями буржуазно-демократической тенденции в национально-освободительной борьбе цейлонского народа.

Английские колонизаторы прибегали к многочисленным попыткам использовать национальную неоднородность цейлонской буржуазии для раздувания розни между ее различными группами. Однако эти попытки не увенчались успехом. Представители сингальской и тамильской буржуазии, а также буржуазные элементы более мелких национально-этнических групп совместно боролись за осуществление конституционных реформ, направленных на укрепление их позиций не только в экономической, но и в политической сфере.

Хотя формально кастовое неравенство было ликвидировано, фактически кастовая принадлежность оказывала большое влияние на социальный статут личности. Процесс изменения наследственных фамилий представителями низших каст начался еще при португальцах, когда члены каст карава и салагама брали такие фамилии, как Перера, де Сильва, де Мел или Фернандо. В последующие годы разбогатевшие представители касты гоигама для повышения престижа своих семейств стали брать имена влиятельных сингальских фамилий (Сенанаяке, Викремасингхе, Виджевардене, Вирасекера или Гунавардене).

Самый многочисленный класс цейлонского общества — крестьянство — находился в тяжелом экономическом положении. Развитие плантационного хозяйства ускорило процесс экспроприации крестьянских земель и привело к пауперизации значительной части крестьянства. Однако во многих районах острова крестьяне продолжали сохранять традиционные формы ведения хозяйства и образ жизни. Феодальные элементы и буддийское духовенство (а также индуистское духовенство) сумели удержать под своим влиянием основную крестьянскую массу, что тормозило ее участие в крепнущем национально-освободительном движении. Цейлонское крестьянство продолжало оставаться носителем отсталых традиционных форм мировоззрения и пережитков прошлого.

Во второй половине XIX в. ускорился процесс складывания рабочего класса. Своеобразие формирования рабочего класса Цейлона заключалось в том, что основной его отряд состоял из плантационных рабочих. Главную массу плантационных рабочих представляли выходцы из Южной Индии, тамилы низших каст, а не коренное население страны. Среди таких групп цейлонского рабочего класса, как портовый и железнодорожный пролетариат, муниципальные рабочие Коломбо и некоторые другие, также преобладали выходцы из Южной Индии. Английской и местной буржуазии удавалось использовать разобщенность рабочего класса по национальному, языковому, кастовому признакам, его текучесть, организационную и политическую слабость для того, чтобы предотвратить его активные выступления против экономического и политического гнета.

Выразителем складывавшейся идеологии национально-освободительного движения выступала новая цейлонская интеллигенция. Формирование этой социальной группы также шло довольно быстрыми темпами. Численность интеллигенции росла значительно быстрее, чем возможность найти для нее работу в соответствии с полученным образованием. Значительная часть интеллигенции состояла из людей, получивших образование на сингальском языке. Большинство их находилось в довольно трудных материальных условиях и было вынуждено довольствоваться скромными постами на государственной службе или работать служащими в цейлонских фирмах. Многие становились учителями начальных школ или врачами, практикующими методы народной медицины (аюрведа). Эта группа местной интеллигенции была тесно связана со средними слоями (и сама может быть включена в эту социальную группу цейлонского общества). Она боролась за ликвидацию колониального режима, тормозящего экономическое и политическое развитие страны.

Однако на Цейлоне существовала и другая группа интеллигенции, которая сильно отличалась от первой по уровню образования, характеру работы, имущественному положению и доходам, образу жизни. Представители этой группы интеллигенции были выходцами из верхушки местного общества. В эту группу входили крупные адвокаты, врачи, ученые, получившие образование в Англии, это была элита цейлонской интеллигенции. Большинство представителей элиты интеллигенции наряду с заработками от профессиональных занятий продолжало получать доходы от крупных земельных владений. Численность ее была совсем невелика, но ее влияние сильно ощущалось в различных сферах политической и общественной жизни страны. В основном представители элиты интеллигенции жили в Коломбо и Джафне. По национальной принадлежности это были сингалы, тамилы, бюргеры. Знание английского языка не только способствовало укреплению их материального положения, но также помогало их приобщению к современной культуре. Многие представители этой группы были знакомы с новейшими политическими теориями и достижениями в научно-технической области. Из представителей элиты интеллигенции, которые стремились к развитию своей страны, вышли лидеры национально-освободительного движения. Их умеренные, либеральные взгляды наложили отпечаток на характер антиколониальной борьбы цейлонского народа.

Деятельность первых просветителей и религиозных реформаторов

Формирование новых классов и укрепление национального самосознания народа под влиянием процесса складывания буржуазных наций во второй половине XIX в. привели к возникновению и развитию идеологии национально-освободительного движения.

Проникновению новой идеологии препятствовала живучесть старых воззрений, особенно в среде бывшей феодальной аристократии, значительной части буддийского духовенства и крестьянства. Идеологи и носители так называемого феодального национализма пытались использовать иллюзии кажущейся общности интересов феодалов и крестьянства, которое продолжало идеализировать доколониальное прошлое страны. Потерпев поражение в открытом военном столкновении с английскими захватчиками в 1848 г., они продолжали борьбу в защиту буддизма и традиционной культуры. Приверженность доктринам буддизма и стремление защитить свой духовный мир отождествлялись ими с выступлением против колониального гнета, с патриотическим движением за национальную независимость. Политика английских колонизаторов, направленная на поощрение деятельности на острове христианских миссионеров, также способствовала активизации борьбы за возрождение буддизма и индуизма.

Особенно возросла деятельность христианских миссий в 60-х годах XIX в., когда миссионеры отмечали 50-летний юбилей своего пребывания на Цейлоне. Пропаганда христианства велась в церквах, школах, во время публичных религиозных дискуссий, на страницах периодических изданий и литературных произведений. Среди первых христианских периодических изданий, увидевших свет именно в эти годы, преобладали католические журналы. В них печатались крупные религиозные деятели католической церкви, подвергавшие резкой критике буддийскую доктрину.

В свою очередь, буддийское и индуистское духовенство не оставалось пассивным. Хотя, как уже отмечалось, христианские миссионеры сумели занять господствующее положение в области распространения образования, они не сумели заглушить интерес к традиционным знаниям. Единственным в стране учебным заведением, где можно было получить глубокие познания в области буддийской философии, литературы, изучить языки пали, санскрит и сингальский, долгое время оставалась пиривена (нечто вроде буддийской семинарии), которую основал в Ратмалане еще в 1839 г. Валане Шри Сиддхартха тхера. Она являлась завершающим звеном в цепи традиционного образования. Пиривена в Ратмалане пользовалась большой популярностью благодаря широкой эрудиции ее основателя. В нее съезжались ученики со всех концов Цейлона. В Ратмалане получили образование такие крупные деятели буддийского возрождения, как Хиккадуве Шри Сумангала тхера, Ратмалане Дхармалока тхера, пандит Батувантудаве Деваракшита, Хиккадуве Шри Сумангала тхера и пандит Батувантудаве Деваракшита проделали большую работу по обработке и изданию палийских, санскритских и сингальских книг, что помогало пропаганде буддизма и пробуждало интерес к традиционным культурным ценностям.

Важное место в возрождении национального патриотизма и пробуждении национального самосознания отводилось сингальской