Происхождение человека. Инопланетный след - Виктор Янович

Однако вопреки принятому решению сердобольный Энки спас добропорядочного человека — Зиусудру. Когда, спустя некоторое время, это стало известно другим богам, они его не осудили, напротив — обрадовались, поскольку успели затосковать по тому, что после потопа им никто не поклонялся и не приносил жертвы. В результате человечество снова было восстановлено. Непонятно, правда, каким образом от одного Зиусудры. Может быть, это поясняется в шумерских табличках, которые еще не найдены.

По библейскому преданию Ной был спасен с семьей, от которой пошли все люди. По греческой легенде после «Девкалионова потопа» люди возродились из камней: мужчины — из тех, что бросал через плечо спасенный Девкалион, а женщины из тех, что бросала его жена Пирра. Но наиболее интересна легенда о послепотопном воссоздании человечества американских индейцев, поскольку снова возвращает нас к генетике.

«Посовещались боги, говорят:

– Кто будет населять? Затвердело Небо, и затвердела Госпожа Земля. Кто же будет жить на ней, о боги?

Отправился Кецалькоатль в Страну Мертвых, прибыл к Господину и Госпоже Страны Мертвых и сказал:

– Прибыл я за драгоценными костями, которые ты стережешь. А тот спросил:

– Что ты намерен делать? Тот ответил ему:

– Боги попробуют сделать из них тех, кто населит Землю».

Господин Страны Мертвых, по-видимому, был против воссоздания человечества. На словах он согласился с намереньем остальных богов, но на деле стал чинить различные препятствия. Преодолев одно из них, Кецалькоатль «собрал драгоценные кости, отдельно кости мужчин и кости женщин. Взял он их, сделал из них вязанку и унес ее.

Снова сказал Господин Страны Мертвых своим подданным:

– Боже, и верно, забрал Кецалькоатль драгоценные кости. О Боже! Идите выкопать ему яму.

Пошли они, сделали это, и упал он на дно, ударился, а испугались его перепелки. Упал как мертвый, и рассыпал на дне драгоценные кости, и перепелки начали их клевать.

Понемногу пришел в себя Кецалькоатль, заплакал и сказал своему двойнику (напарнику?):

– Что же будет, двойник мой? А тот ответил:

– Что может быть? Ничего не получилось — пусть будет, что вышло.

Собрал он кости и сделал вязанку, которую тут же отнес в Тамоанчан. Сразу же, как только он ее принес, размолола их Квиацтли… и потом бросила в драгоценный сосуд. Оросил их Кецалькоатль кровью из члена мужского, и сразу же стали каяться все боги…. потом сказали: «Родились подданные богов» [27, 210–211].

Американские индейцы невысоко думали о себе и полагали, что их судьба целиком в руках богов. В одной из ацтекских поэм говорится:

Мы здесь всего лишь рабы,

Только люди стоят

Перед тем, по воле которого все живет.

Он приходит, чтобы родиться, приходит жить на земле.

На краткое время он присвоил себе

Славу того, по воле которого все живет.

[27, 173]. 

2. Кто есть кто среди богов?

Шумеры, которые имели более доверительные отношения с богами и знали об их жизни больше, чем американские индейцы, также не обольщались относительно своего места и роли в этом мире. Исходя из анализа шумерских текстов, С.Н. Крамер приходит к выводу, что «мыслители Шумера, в соответствии с их мировоззрением, не слишком верили в человека и его предназначение. Они были твердо убеждены, что человек вылеплен из глины и вообще создан богами только для того, чтобы приносить им еду и питье, строить для них святилища и всячески прислуживать им, дабы боги могли ни о чем не заботясь, заниматься своими божественными делами. Жизнь, согласно такому мировоззрению, полна неопределенности и неожиданных опасностей, ибо человек не может заранее знать свою судьбу, которой распорядились боги в своей непостижимой премудрости» [14, 127].

Рис. 23. Изображения химерных существ на шумерских цилиндрических печатях

Боги шумерских, индейских, греческих и некоторых других древних преданий больше походили на представителей высокоразвитой цивилизации, осуществляющих колонизацию Земли, чем на всемогущих богов. Шумерские предания рассказывают, что «подобно людям боги строили планы, действовали, пили, ели, женились, обзаводились семьями, вели большое хозяйство и были подвержены человеческим слабостям и недугам. Теоретически они предпочитали истину лжи, а справедливость — насилию. Но на практике они зачастую нарушали эти принципы, особенно в последние тысячелетия до н. э., когда междоусобицы между богами достигли апогея и в них были втянуты люди. По обоснованному мнению Ситчина, все войны того времени на Ближнем Востоке инициировались враждующими между собой богами.

Считалось, что боги обитают «на горе небес и земли, там, где восходит солнце» или, во всяком случае, находятся там, пока их присутствие не потребуется в какой-либо определенной части Вселенной, порученной их заботам» [14, 111]. На снежных вершинах была обитель не только шумерских богов, но также греческих Олимпийцев, скандинавских Асов. Это естественно, если они были родом с холодной (из-за большой удаленности от Солнца) планеты Нибиру.

Согласно шумерским и индийским описаниям, они летали на воздушных и космических кораблях (бен-бенах и виманах), на которые иногда брали людей. В Ведах имеется даже описание устройства такого корабля с несколькими реактивными двигателями. Сохранилось множество весьма реалистичных рисованных и скульптурных изображений космических кораблей (рис. 24 а, б, в) [18, 99], самолетов и вертолетов. Продувка макетов кораблей, похожих на современные самолеты, показала их превосходные аэродинамические качества.

Некоторые конструкторы в НАСА предположили, что знаменитые египетские четырехгранные обелиски с пирамидальной вершиной изображают разновидность космического корабля. Макет ракеты, сконструированный по их подобию, показал хорошую управляемость в полете.

Рис. 24 а, б, в. Шумерские изображения летательных аппаратов

В египетском «Папирусе Тулии», составленном при фараоне Тутмосе III (1503–1451 гг. до н. э.), описано бегство «богов» на летательных аппаратах, вероятно, связанное с началом земных катаклизмов времени исхода евреев из Египта. Вот его текст:

«В год двадцать второй, в третий месяц зимы, в шестом часу… писцы из Дома, что это был огненный круг, явившийся в небе. (Хотя) у него не было головы, дыхание этой луны противно пахло. Его тело было один род (около 50 метров) в длину и один род в ширину. У него не было голоса.… Теперь, спустя несколько дней, они совершили перелет. О Боги! Их было несметное число! Они сияли в небе ярче солнца небесного.… Величествен и страшен был строй огненных кругов. Войско фараона смотрело (на это). Его величество был в центре войска. Это было после вечерней трапезы.… Огненные круги набрали высоту и направились прямо на юг» [55, 74]. Последняя фраза свидетельствует о том, что это были не небесные тела, а управляемые аппараты.

Известно множество скульптурных и рисованных изображений человекообразных существ в скафандрах (рис. 15, 16). А на надгробной плите, найденной в Паленке, изображен космонавт в летательном аппарате (рис. 25) [27, 92]. Имеются также изображения оснастки, похожей на индивидуальные летательные средства.

В гимне в честь Инанны (Иштар) говорится:

Она надевает небесные одежды.

Она доблестно возносится к небесам.

Она летает в своем МУ

Над всеми населенными землями.

Она госпожа, которая в своем МУ

Весело взмывает в высь небес

[18, 98].

Эти «небесные одежды» показаны на скульптурных изображениях Инанны (рис. 26 а, б, в) [18, 95, 96]. А на рис. 27 показан летательный аппарат Инанны МУ на стартовой площадке близ ее храма-дворца, пригодный для далеких полетов [18, 98]. Трудно приписать все эти и многие другие изображения фантазиям древних художников. Они запечатлевали то, что видели.

Реактивный движитель для индивидуального летательного аппарата, по-видимому, выполнялся в виде длинной трубы, крепившейся на спине. С огненным выхлопом он выглядел как метла. Очевидно, отсюда возникли представления о том, что ведьмы летали на метлах. Но пожилая баба-яга русских сказок летала в более комфортном аппарате, в ступе с метлой. Если установить метлу (реактивный двигатель) в ступе (гондоле), как показано на рис. 28, то, наклоняя рукоять «метлы» вперед-назад и в стороны, можно легко управлять направлением полета.

Рис. 25. Рельеф на могильной плите в Паленке