Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

см. Сексуальная сфера личности

ПОРОК – нравственный дефект, побуждающий человека к совершению зла. В противоположность →добродетели, то есть готовности делать добро, П. – предрасположенность к совершению зла в определенной сфере жизни.

В результате первородного →греха человеческой →личности требуется постоянно преодолевать себя для того, чтобы жить по воле Божией. С П. дело обстоит иначе.

Согласно представлениям бихевиоризма (поведенческой психологии), любой поступок может закрепиться в привычку, если подкреплять его совершение соответствующим стимулом. П. формируется как форма избегания трудностей. От повторения поступка, приносящего зло, отказаться труднее, чем от совершения его в первый раз. П. способствует выстраиванию системы оправданий своего греха, тем самым заглушает голос →совести.

В христианской традиции П. выступают противоположностями добродетелей (ККЦ 1866). Семь главных П. (лат. peccata capita lis) – гордыня, алчность (или скупость), зависть, гнев, блуд, чревоугодие, лень (или уныние) выделяются как наиболее серьезные источники грехов. Это плод не научных исследований, а пастырской практики Церкви.

Гордыня (superbia) определяется как несоразмерное желание собственного превосходства, в том числе над Богом. Она связана с эгоцентризмом и манипулятивным обращением с другими людьми и является матерью всех П.

Алчность (жадность), или скупость (avaritia) трактуется как несоразмерное стремление к земным благам, вызванное стремлением иметь гарантии безбедного существования, игнорируя волю Бога.

Зависть (invidia) – грех против →любви, идущий от гордыни. В психологии рассматривается так называемый «человек дефицита», полагающий, что блага, которые имеют другие люди, судьба отнимает у него.

Гнев (ira) – несоразмерное желание наказать кого-то не позволяет конструктивно разрешать конфликты, разрушает добрые отношения с людьми. Ослепленность гневом, мстительность разрушают способность к →прощению. Важно, что гнев как П. не тождественен гневу как здоровому чувству, возникающему при встрече с несправедливостью. Это чувство мобилизует личность на решительные действия.

Блуд (luxuria) – греховность этого стиля сексуального поведения заключается в пренебрежении честностью в интимных отношениях.

Чревоугодие и пьянство (gula) – проявление отсутствия высших →ценностей и целей в жизни, стремление заполнить ощущение внутренней пустоты повседневными чувственными удовольствиями.

Лень, или уныние (acedia) – отсутствие стремления к духовному благу, росту. Она не сводится к простой пассивности, это скорее склонность пребывать в суете, чтобы не решать творческих задач, избегать трудностей. Лень как П. ведет человека к депрессии.

В настоящее время наряду с понятием П. принято использовать понятие →зависимости. И те и другие имеют общую духовную греховную природу и приносят зло как самим своим носителям, так и окружающим. В XIX в. считалось, что П. развиваются по механизму дурной привычки, их возникновение обусловлено фактором греховного окружения. Что касается зависимостей, то в XX в. в их генезисе была выявлена врожденная биологическая предрасположенность, усиливаемая теми же факторами, что и в случае П., что заставляет рассматривать их как симбиоз греха и болезни.

Освобождение от П. вызывает сильное внутреннее сопротивление. Поэтому борьба с П. требует использования средств самовоспитания и всех средств →спасения, предоставляемых Церковью. →Испытание совести, →исповедь и участие в →Евхаристии оказывают исцеляющее действие. Важнейшую роль играет в этом процессе участие церковной →общины, духовно зрелых (→зрелость) людей, которые без осуждения личности человека, имеющего П., могут помочь ему вырасти в →вере и ответственности.

См. также: ГРЕХ; ДОБРОДЕТЕЛЬ

ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ – раздел →канона Нового Завета, состоящий из произведений, обращенных к первым христианским общинам. Большинство из них приписывается св. →апостолу Павлу, а также другим апостолам – свв. Петру, Иоанну, Иакову, Иуде. П.А. были созданы в I веке, скорее всего после 57 г.

Послания св. апостола Павла. Среди 13 посланий, приписываемых апостолу язычников, семь, по общему признанию, принадлежат апостолу Павлу (Рим, 1–2 Кор, Гал, 1 Фес, Флп, Флм), в отношении авторства других библеисты по-прежнему ведут споры (2 Фес, Еф, Кол, 1–2 Тим, Тит). Существует мнение, что эти П.А. написаны учениками Павла или другими христианскими писателями, использующими по тогдашней традиции форму псевдоэпиграфии, то есть написания произведения от имени какого-либо более значительного авторитетного лица (каковым, без сомнения, был св. Павел), чтобы придать весомость своим собственным высказываниям. Многие из этих П.А. содержат в себе подлинные размышления апостола Павла. На основании литературного стиля, особенностей языка и других деталей послания св. Павла разделяют на большие (Рим, 1–2 Кор, Гал), эсхатологические (1–2 Фес), послания из уз (Еф, Кол, Флп, Флм) и пастырские (1–2 Тим, Тит). Они написаны в традиционной для того времени эпистолярной форме. После указания автора и адресатов и молитвы о них излагается содержательная часть послания, разделенная на догматическую и назидательную части. В конце послания приводятся сведения более личного характера, приветствия и →благословения. Послания Павла адресованы отдельным, основанным самим апостолом христианским общинам, иногда их руководителям. Богословие св. апостола Павла христологично. Св. Павел проповедует, что →спасение совершается через →страдания, смерть и →Воскресение из мертвых Иисуса Христа. Распятый и Воскресший Христос, пребывающий и действующий в сообществе Церкви силою →Святого Духа – посредник между Богом Отцом и людьми. Путь в сообщество Церкви ведет через →веру, →крещение и →Евхаристию. Отвечая верой на Божие призвание и соединяясь с Иисусом в лоне Церкви, каждый верующий получает возможность достичь спасения, которое стало возможным благодаря →жертве Христа.

Послание к Евреям близко по духу св. Павлу, оно появилось в среде, близкой апостолу. Очень рано было признано боговдохновенным выражением веры Церкви, хотя вопрос об авторстве был дискуссионным с самого начала. Содержание послания – глубокие размышления об истинах веры, опирающиеся на интерпретацию ВЗ в свете христианского →Откровения Божественного, и увещания хранить верность Христу.

П.А. 1-е и 2-е Петра, 1-е, 2-е и 3-е Иоанна, Послания Иакова и Иуды принято называть соборными посланиями, то есть вселенскими, поскольку они адресованы всей Церкви.

Послания св. апостола Петра. Первое (1 Петр) было написано с целью духовно поддержать христиан Малой Азии, притесняемых язычниками (→язычество). Апостол увещевает их, что Церковь освящена кровью Христа и должна следовать путем страданий. Во втором послании (2 Петр), авторство которого вызывает сомнения, обсуждается вопрос о времени второго пришествия Христа, то есть →парусии.

Послания св. апостола Иоанна. Сохранились три послания, из которых первое представляет собой своего рода наставление для христианских общин Малой Азии, где появились ложные религиозно-философские течения (→гностицизм). Второе (2 Ин) обращено к церковной общине, названной «избранной госпожой», и носит общий характер. Третье (3 Ин) адресовано некоему Гаию, более точных сведений о котором не сохранилось. Оба эти П. содержат призыв хранить веру и братскую →любовь.

Послания свв. апостолов Иакова и Иуды обращены к христианам из иудеев. Св. апостол Иаков увещевает новообращенных, чтобы они не поддавались искушениям и были стойкими в испытаниях. Апостол подчеркивает, что