Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях - Иван Егорович Забелин

Т. VII. С. 280.

155

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. I. С. 339.

156

Акты исторические. Т. I. № 192.

157

Летопись занятий Археографической комиссии. 1864. С. 84.

158

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. С. 11, 84.

159

Юрий Траханиот умер в 1513 г., а Мансуров пожалован в постельничие в 1514 г., умер в 1520 г. Так отмечено в списке бояр. – Древняя российская вивлиофика. Т. XX. С. 17, 20. Между тем имя Якова Мансурова является в свадебном разряде при бракосочетании великого князя с Еленою в 1526 г., где ему назначено «за саньми великой княгини идти и ходити в хоромех и у платья великой княгини». – Там же. Т. XIII. С. 16.

160

ПСРЛ. Т. IV. С. 296; Акты исторические. Т. I. С. 532.

161

По-видимому, монастырский квас пользовался в народе значением особой святости, укреплявшей молитвенное чувство полною надеждою в исполнении молебных прошений и обетов. В 1637г. суздалец, посадский человек Василий Степанович Жинкин в челобитной государю писал следующее: «Лежал, государь, я с год без ног в великой скорби и обещался я Спасу и чудотворцу Еуфимью в монастыре работать, труды полагать, какову службу изволит Спас и чудотворец Еуфимей и архимандрит с братьею, то и работать; и вкладу дал, и молебен служил, и квас чудотворцев пил; и мне Спас и чудотворец с тех мест дал легость. И как, государь, подумаю пожить еще на воле, и Спас на меня ту же скорбь нашлет». Почему он и просил дать ему грамоту в Суздаль воеводе и земскому старосте, чтобы ему быть на обете у Спаса и чудотворца Еуфимья, упоминая, что во дворе у него остается брат его.

162

Степенная книга. II. № 205.

163

Степенная книга. Кн. II. 1560–1563. С. 209, 237.

164

Описание сборников Императорской публичной библиотеки А. Ф. Бычкова. Т. I. С. 212.

165

История о Казанском царстве. СПб., 1791. С. 262.

166

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. II. № 7. С. 25.

167

В то же время вместе с Горсеем выехал вторично в Москву и английский доктор Роберт Якоб, которого рекомендовала царице Ирине сама королева как весьма искусного врача и особенно знающего женские всякие болезни и родильные болезни всякие лучше иных баб. См.: Рихтер В. М. Указ. соч. Ч. 1. С. 298, 405.

168

Сказания англичанина Горсея о России в исходе XVI столетия // Отечественные записки. 1859. Сентябрь.

169

Гамель И. Англичане в России в XVI и XVII столетиях. СПб., 1865. С. 114 и след.

170

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. X. С. 46. Примеч. 147.

171

Старица княжна Ирина Ивановна Мстиславская при царе Михаиле жила вместе с его матерью Марфою Ивановною в Вознесенском монастыре и пользовалась большим уважением при дворе, являясь на торжественные пиры к столам царицы Евдокии Лукьяновны.

172

Чтения Общества истории и древностей российских. Кн. II. 1863. С. 252.

173

Житие Елеазара Анзерского. Ск. в 1656 г.

174

См. с. 452–461. – Ред.

175

ПСРЛ. Т. III. C. 174.

176

Временник Императорского Московского Общества истории и древностей росийских. Кн. 24.

177

Там же. С. 77.

178

Сказания англичанина Горсея о России в исходе XVI столетия // Отечественные записки. 1859. Сентябрь. С. 124.

179

Муркос Г. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Вып. IV. С. 135.

180

Дополнения к Актам историческим. Т. V. № 135.

181

Муркос Г. Указ. соч. Вып. III. С. 45.

182

В Архиве Оружейной палаты хранится такая книга, «глаголемая Златоуст», вторая половина этого сборника, начинающаяся со 131-й главы, или «с четверга после Всех Святых, первые недели», с отметкою внизу первых трех листов: государыни царицы хоромная. См. наши заметки об этой книге в Архиве Историко-юридических сведений г. Калачева. Кн. 2, отд. VI, 45.

183

В 1482 г. придел святого Онуфрия находился при церкви Рождества Богородицы, на Сенях у великой княгини, вновь построенный, как можно предполагать, в этом году. В Екатерининской церкви придел был перенесен, вероятно, еще в 1586 г., когда эта церковь впервые была построена деревянная и потом, в 1627 г., каменная (ПСРЛ. Т. VI. С. 233; Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I).

184

По свидетельству Карамзина, царица занемогла в первый раз осенью 1559 г., Христофорова пустынь основана около 1555 г.

185

Явленная икона Николая чудотворца на Арбате прославлялась в это время чудотворениями. Вся Москва стекалась туда на молебны, и икона, подававшая верующим многие исцеления, вскоре получила в народе именование новой прощи, т.е. новой исцелительницы, в отличие от старой прощи, тоже явленной иконы святого Николая, в церкви близ Каменного москворецкого моста, именуемой в XVII столетии у Всесвятских ворот и «что в Башмакове», по фамилии строителя Башмакова. Теперь эта церковь известна более под именем Похвалы Богородицы или Николы Башмачок.

186

Расходные денежные записки царицыной мастерской палаты, откуда заимствуем все эти сведения, нередко обозначают выдачу денег и на другой день по совершении молебного подвига царицы.

187

Кровопускание было, кажется, необходимым леченьем у царицы Евдокии Лукьяновны. В обыкновенных случаях это исполняла рожешница, пускавшая рожковую руду посредством рожков; она же называлась и рудометницею. В 1634г. рудометницею царицы была некая Зиновка (Зиновия), получившая в этом году жалованья 10руб., хлеба по