Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

–Да, я Тилопа. – Тем самым Тилопа дал наставление Наропе о том, что нельзя доверять видимости, что существует огромная разница между тем, каковы явления на самом деле, и тем, какими они кажутся.

Не только духовный наставник, но и вообще любой феномен существует не так, как проявляется перед нами. Находясь в сансаре, вы обманываетесь видимостью, из-за этого вы не понимаете многих тем «Ламрима» – не только тему преданности гуру, но и многие другие. Своего духовного наставника вы видите как обычного человека, верите в постоянство явлений, считаете, что в сансаре есть счастье. Вы верите в «красоту» и привязываетесь к ней, обманывая себя. Вам представляется, что феномены реально существуют, хотя нет никакого истинного существования. Вы верите этой видимости, и из-за этого вращаетесь в сансаре. Вы верите в эго, полагая, что оно вас защищает. Вы не представляете жизни без эго, не понимая, что на самом деле это ваш худший враг. Эго обманывает вас, говоря: «Ты способный человек, тебе незачем изучать практику сутр, занимайся Ваджраяной – и станешь Буддой». В государстве нашего ума есть видимость, что гнев является орудием вашей самозащиты, что он «министр обороны», хотя на самом деле гнев – это «террорист». Поэтому закономерно, что в государстве вашего ума постоянно взрываются бомбы отрицательных эмоций, и вы то и дело впадаете в истерику. Как же здесь может царить гармония?

Всё это происходит из-за того, что вы доверяете видимости. Из-за этого вы продолжаете вращаться в сансаре. Скажите себе: «Видимость обманчива. Из-за доверия к видимости я все еще в сансаре. Видимость ничего не доказывает. Не следует апеллировать к видимости». 

Если вы будете таким образом проводить свою аналитическую медитацию, то от сомнения быстро перейдете к предположению, от предположения – к глубокой убежденности, опирающейся на достоверное познание.

В отношении Гуру достоверным познанием является следующее: «Вероятность того, что мой Учитель является Буддой, очень велика. Даже если он не Будда, в моих глазах он – Будда, и от этого я имею много преимуществ и ничего не теряю. Нет ничего опасного в том, чтобы видеть Гуру и Будду как нечто  единое,  даже если Гуру не является Буддой ».

Если вы будете медитировать так и породите убежденность в том, что духовный наставник – это Будда, а Будда – это духовный наставник, то – даже если духовный наставник не является Буддой – это очень полезно. Если даже духовный наставник не является Буддой, это не имеет значения: растворение духовного наставника и Будды способом, подобным тому, как вода сливается с водой, – это очень полезно. Проведя такую аналитическую медитацию, вы сможете породить в себе сильную веру в гуру. Если вы будете однонаправленным способом концентрироваться на четвертом положении, то сможете породить в отношении учителя спонтанное чувство, что он и Будда – это одно и то же. Порождение спонтанной веры в гуру – это реализация преданности гуру.

Критерием реализации преданности гуру служит спонтанное восприятие единства учителя и Будды. Медитируя таким же способом на тему непостоянства, вы получите прямое постижение непостоянства. 

15. РАЗВИТИЕ УВАЖЕНИЯ К ГУРУ ПОСРЕДСТВОМ РАЗМЫШЛЕНИЙ О ЧЕТЫРЕХ ВИДАХ ЕГО ДОБРОТЫ

Когда мы задумываемся о доброте духовного наставника, мы должны помнить четыре основных положения:

(1) Учитель  добрее, чем все Будды.

В нашу мировую систему в прошлом приходили тысячи, миллионы Будд. Они помогали живым существам, но не нам – не потому, что у них не было сострадания к нам, а потому, что у них не было с нами кармической связи.  Для меня вероятность того, что мой духовный наставник является Буддой, составляет 99 %. Он невероятно добр ко мне, он добрее, чем все Будды. Видя, в какой я критической ситуации нахожусь, он указывает мне путь, путь к счастью, он объясняет, как опасны мои омрачения, и дает подробные наставления о том, как я смогу освободиться от них. Даже если бы я был его слугой в течение миллионов жизней, я не смог бы отблагодарить и самую малую толику его доброты.

Вам необходимо понимать ценность учения. В наши дни очень сложно вообще встретить Учение Будды, но в особенности трудно встретиться с учением об этапах пути, с «Ламримом». С вами произошло то, что практически невероятно.

В одной из сутр говорится, что много эонов назад Будда Шакьямуни родился принцем, тогда он был ещё бодхисаттвой. С юных лет он испытывал тягу к Дхарме, поскольку он знал о ней, ценил её, однако ему никак не удавалось повстречать того, кто передал бы ему Учение. Тогда он объявил,  что ищет того, кто даст ему Дхарму. Взамен он обещал дать всё, что тот ни попросит. Наконец, после долгих ожиданий, к принцу пришёл отшельник и сказал, что у него есть драгоценная Дхарма, но просто так он её не передаст. Принц обещал одарить его любыми драгоценностями, какие он только ни пожелает. Мудрец ответил, что золото и бриллианты ему не нужны. Когда принц спросил его, чего же он хочет, отшельник сказал, что  даст Учение, если принц вонзит в своё тело тысячу игл.

Если бы я вам приказал вонзить хотя бы две иглы в ваше тело, то вы бы все разбежались, за исключением одного или двух. Думаю, Фёдор точно бы остался (шутка). Принц с радостью принял условия. Когда он вонзил все иглы в своё тело, мудрец изрек следующее: «Всё производное непостоянно»; «Что рождено под властью омрачений, то обречено на страдания»; «Пять скандх пусты от истинного существования, поэтому нет ни "я", ни «моего»». Мудрец ушёл, а принц остался медитировать на эти глубинные положения. Когда он вышел из состояния медитации, то был уже существом высокого уровня реализации. Затем он вытащил иглы из своего тела, и тело тут же приняло прежний невредимый вид, каким оно было до того, как он вонзил иглы.

Эта история содержит урок, преподанный Буддой: передача Учения – это не передача интеллектуальной информации. Учение передаётся для того, чтобы  в глубине сердца взрастить убежденность в нем. Для этого необходимо накопить большие заслуги. Будда, прежде чем получить три шлоки Дхармы, испытал трудности и боль, и благодаря этому они проникли в самое его сердце.

Вы, приехав на ретрит, также преодолели некоторые препятствия, к тому же несколько дней шёл дождь, поэтому благодаря этим небольшим трудностям наставления проникают в ваше сердце глубже, чем обычно. То, что вы сидите здесь, на учении, – для времени упадка это настоящий поступок. Вы все привыкли к комфорту, к горячей воде, телевизору и прочим атрибутам современной цивилизации, здесь ничего этого нет, но их отсутствие приносит вам пользу. Когда вы встречаетесь с трудностями, скажите себе: «Мои трудности ничто по сравнению с трудностями, которые пережил Будда. Будда Шакьямуни вонзил тысячу игл за три шлоки Дхармы. Я должен был бы воткнуть миллионы игл, получая полную систему наставлений об этапах пути. Даже если бы Учитель даровал всего одну шлоку Дхармы, он проявил бы ко мне невероятную доброту. А дарование полного учения по «Ламриму» – это безмерная доброта Учителя». Я говорю это для того, чтобы вы ценили получаемое учение. Как говорится в «Ламриме», если кто-то даровал вам всего одну строфу Дхармы, он тем самым принял вас как ученика, а вы его – как учителя. И если после этого вы просто (не критикуя) откажитесь от него, то такой поступок приведёт к тому, что вы пятьсот раз получите рождение в мире животных.

К гуру, дарующему учение «Ламрим» в полном объёме, отношение должно быть особо осторожным. Отказываться от такого гуру – очень опасно. В Тибете после получения наставлений по «Ламриму» принято принимать этого гуру как коренного. Что касается меня как вашего духовного наставника, то мне – лучше иметь поменьше учеников, а вот вам следует проявлять крайнюю осторожность. Не следует получать наставления по «Ламриму» от любого ламы, предварительно не проверив его. В наше время не все наставники заботятся о своих учениках, у некоторых есть свои амбиции, им приятно, когда у них больше учеников, чем у других лам. Своим ученикам я говорю: «Вы вправе выбирать себе гуру, однако не будьте «всеядными», выбирайте себе учителя так, как выбирал Кхедруб Ринпоче. Но однажды приняв гуру, храните ему преданность».

29.07.2008, Лекция № 5

Вначале породите правильную мотивацию. Основной целью памятования о доброте духовного наставника является развитие уважения к нему. Чем больше вы его уважаете, тем выше ваши реализации. Вообще вам необходимо породить уважение ко всем живым существам, они были вашими матерями, они были невероятно добры к вам, вы просто не помните об этом. Вспомните о том, как были добры к вам все живые существа и почувствуйте уважение к ним. Но в особенности вам следует уважать своего духовного наставника. Он проявил к вам наибольшую доброту. Если вам сложно испытывать уважение ко всем живым существам, то сначала добейтесь того, чтобы появилось уважение хотя бы к духовному наставнику. Скажите себе: «Я должен уважать всех живых существ, но в данный момент мне сложно развить подобное чувство. Основной моей задачей является развитие уважения к моему Учителю».