«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

и отец твои, видяй тя в таине, воздаст тебе яве, молящежеся не много глаголи, но токмо Отче наш иже еси на небесех и прочая»;

3. Мф 6:16–17. «Аще поститеся, не буди, якоже лицемери сетующе, помрачает бо лица своя да явятся человеком постящеся, ты же постяся помажи, главу твою и лице твое умыи, на то в толковании: главу помазати – Христа ради милостыню подавать по силе, главу же умывать слезами – тем есть очищаются греси, на то и в блаженных глаголется тако: блаженны плачущии яко тии утешатся; блаженны милостивыи, яко мии помилованы будут и прочая; и идеже сокровище ваше, ту и сердце будет»;

4. Мф 7:13–14. «Внидите узкими враты, пространная же врата и широк путь вводяй в пагубу и многие суть входящеи им, узкая же врата и тесен путь вводяи в живот вечныи и мало их есть иже обретают его»;

5. Мф 7:19. «Всяко убо древо, не творящее плода добра, посекают и во огнь вметают»;

6. Мф 7:24. «Всяк аще слышит слово Божие и творит его, уподобляется он мужу мудру, иже созда храмину свою на камени и прочая»;

7. Мф 10:16. «Се аз посылаю вас яко овцы посреде волков, будите убо мудры яко змия и цели яко голубие[171] и прочая; на то в толковании глаголется тако: мудру подобает быти и хранити преданные заповеди господни и творити добрая дела, тем прославляется отец, иже есть на небесех, и прочая; а целу быти – то есть просту и не лукаву; аще человек наидет змию ползущу и хощет ее убити, она же главу свою хранит, а все тело отдает на биение и проходит сквозь тесную скважину, совлачается ветхия кожи и бывает вместо ветхой новая, тако человеку подобает ветхого человека, то есть всякого греха, совлачатися, обновлятися же в нового, то есть восходити на добрая дела чрез покаяние и очищати себе от всякия скверны и нечистоты яже суть неугодна Богу»;

8. Мф 10:32. «И всяк иже исповесть мя пред человеки, исповем и аз его пред отцем моим, иже на небесех, и прочая; то есть проповедати слово Божие всякому человеку и прочая»;

9. Мф 10:37–39. «Аще кто любит отца или матерь, жену или чад своих паче Бога, таковый несть Богу достоин и иже не приимет креста своего и в след Божий грядет, несть Богу достоин, обретыи душу свою, погубит ю, а иже погубит душу свою имене ради Божия и Евангелия, в животе вечном обрящет ю»;

10. Мф 16: 24–25. «Аще кто хочет по мне ити да отвержется себе и возмет крест свои, иже бо хощет душу свою спасти, погубит ю, и иже погубит душу свою мене ради и евангелия, тои спасет [в славянском тексте – обрящет. – К.С.] ю; на то в толковании: аще кто питает себя всякими сластьми и ум свои телесными порабощает страстьми, а помышляет так, что он души своеи и телу чинит пользу, тои воистину погубляет ю, а иже погубляет душу свою, сиречь постом, молитвами и прочими добрыми делы питает ю и вождествует яко рабою и свободною, поминая оное слово, аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребудет, аще же умрет, мног плод сотворит, тако и человек аще умертвит вся своя плотския страсти и вожделения, яже суть неугодна Богу, тои наследит царствие небесное».

Из Евангелия от Иоанна:

1. Ин 1:1–5. «В начале бе слово и слово бе к Богу и Бог бе слово, се бе искони к Богу, вся тем бысть и без него ничтоже бысть, еже бысть, в том живот бе и живот бе свет человеком и свет во тме светится и тма его не объят, и прочая; на то толковали: в начале-де ко Господу Богу надобно послать молитву, по молитве подает Бог всякому человеку страх в сердце и сам-де у верующего в сердце пребывает в Троице, сие есть Отец, Сын и Святыи Дух, невидимо и непостижимо, по словеси апостола Павла, вы есте церква бога жива, вселься в вас и похожду и буду вам Бог, а вы мне будете людие, аз вам отец, а вы мне сынове и дщери, сице рече Господь Вседержитель»;

2. Ин 3:3–6. «Аще кто не родится свыше, не может внити в царствие Божие, и глагола Никодим, како может человек родитися, стар сыи, отвеща Иисус и рече, аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие, рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть, и то толковали тако: рождение духовное, егда при святом крещении чрез священника, потом восприемников отрицалися сатаны и всех дел и служения его и сочетавалися Христу, яко царю и Богу, и обещалися сохранить оное крещение чисто и свято до скончания жизни своея, а естество человеческое немощно и пробыть без того, чтоб не погрешить, невозможно, и того-де ради дал нам Господь второе крещение покаяние и аще-де кто сохранит девство чисто от святого крещения, то именуется злато, аще же кто и оженится и дети имеет, а опоследи покается и сохранит чистоту душевную и телесную, может и тот приити в меру девственников, только-де оное вменяется сребро; того ради овые приносят плоды сторичные, овые шездесятые, овые тридесятые; и святии отцы шли разными пути, иные в монашестве спасалися, иные в пустынях, в вертепах, а иные и посреде мира многими посты и труды тело тело свое изнуриша».[172]

Строитель Богословской пустыни Дмитрий Гусев тоже упоминает фрагменты новозаветного текста, которые христоверы использовали в своей проповеди. Ему самому приходилось вместе с Андреяном Петровым в 1740-е годы учить вере отставного капитана Тихона Смурыгина, отрока Максима Васильева, слепого Ивана Щетинского и жену его Фотинью, а также Елену Тимофееву, держа при этом в руках Новый Завет и проповедуя по библейскому тексту, поэтому он хорошо помнит номера зачал и воспроизводит их на допросе. Дмитрий Гусев читал им «Послание святого апостола Павла к Коринфянам, зачало 151, 153 и 158, да из Деяния святых апостол зачало третье и из Евангелиста Иоанна Богослова – глава третья, зачало осмое – и то все читал им, чтоб они были в их вере тверды»[173].

Приведем и эти фрагменты текста целиком.

1. Ин 3:1–12. «Бе же человек от фарисей, Никодим имя ему, князь жидовский: сей прииде ко Иисусу нощию и рече ему: равви, вем, яко от бога пришел еси